The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 29 von 97
ihnen nicht verlangt, alles aufzugeben, ja, sie werden noch nicht einmal darum gebeten. Es wird
lediglich größte Sorgfalt auf die genaue Durchführung der Ordinations-Zeremonie gelegt. In Sri
Lanka herrscht in Bezug auf die Aussprache eines Pâli-Buchstabens große Unsicherheit, und weil
die Zeremonie vielleicht ungültig werden könnte, wenn man die Worte nicht korrekt ausspricht,
wird ein Teil der Ordinations-Zeremonie zweimal wiederholt – einmal wird die eine Pâli-
Aussprache benutzt und beim zweiten Mal die andere. Eine Sil Maniyo oder Maichi 6 , kann alles
aufgegeben haben, disziplinierter, aufrichtiger und tugendhafter sein, als die Mönche im Kloster in
ihrer Nachbarschaft, aber sie wird niemals als Mitglied des Sangha anerkannt, weil sie sich nicht
der offiziellen Ordinations-Zeremonie unterzogen hat und somit nicht die legitimen äußerlichen
Merkmale der Ordinierten trägt. Dem Milindapaìha zufolge, steht ein unmoralischer Mönch hö-
her als ein unmoralischer Laie und Geschenke an diesen Mönch erwirken trotzdem hohen Ver-
dienst. Wieso? Weil dieser Mönch die Zeichen eines Mönches besitzt (rasierter Kopf, usw.) und
weil er in Gegenwart von anderen sich so benimmt, als wäre er tugendhaft (Mil, 257). Es kann
eigentlich nicht deutlicher gesagt werden: Ein Mönch ist einer, der sich einem speziellen Ritual
unterzieht, äußerlich als solcher erkennbar ist und sich äußerlich wie ein Mönch verhält, unabhän-
gig davon, wie es in ihm aussieht. Wenn er gelehrt und tugendhaft ist, umso besser. Für das
Mönch-Sein ausschlaggebend ist jedoch das Ritual.
Der englische Mönch Phra Peter beschreibt seine Erfahrungen in Thailand und erwähnt dabei,
dass das meiste von dem auf dem täglichen Bettelgang erhaltene Essen weggeworfen wird. „Auch
nachdem meine zwei Jungs alles gegessen hatten, was sie für den Tag benötigten, blieben noch drei
oder vier Tragebehälter mit Essen und eine beachtliche Menge Reis übrig. Das wurde alles wegge-
worfen. Jeden Tag. Wenn man diese Menge mit der Zahl der Mönche und Novizen multipliziert,
die täglich auf Bettelgang gehen, addiert sich das zu einer riesigen Menge Essen, die täglich ver-
schwendet wird … Abgesehen davon, dass dies eine unnötige Verschwendung ist, spenden häufig
arme Menschen, und zwar Essen, dass meist teurer und besser ist, als das, was sie selbst täglich zu
sich nehmen. Zuerst dachte ich, sie erwarten von den Mönchen es zu essen. Oder ist aus dem Bet-
telgang eine symbolische Geste geworden, die, mehr als die Mönche zu ernähren, dazu dient, Ver-
dienst zu erwerben?“ Phra Peter fragte die Studenten der Klasse, die er unterrichtete, um ihre Mei-
nung zu diesem Thema. „Zu meiner Überraschung herrschte bei diesem Thema Einigkeit unter
meinen Schülern. Die Mönche sollten so viel Essen wie möglich entgegennehmen, auch wenn das
meiste davon weggeworfen würde. Die Studenten sagten, dass sich die Spender durchaus darüber
bewusst seien, dass die Mönche nicht alles essen können, was gespendet wird. Es ginge aber dar-
um, zu geben und nicht zu empfangen. Sie stimmten darüber überein, dass die Mönche Mettâ zei-
gen, und den Menschen die Möglichkeit geben sollten, ‚Verdienst zu erwirken.’“ So wurde Phra
Peters Verdacht bestätigt, dass der Bettelgang, wie so viele Theravâda-Praktiken, primär eine ‚sym-
bolische Geste’, ein Ritual ist. Die Meinung von Phra Peters Informanten, mit der wahrscheinlich
die meisten Thailänder übereinstimmen würden illustriert, wie sogar das Praktizieren von Mettâ
ritualisiert wird. Man ‚zeigt Mettâ’, indem man Essen entgegennimmt, dass man nicht benötigt und
6 weibliche (nicht anerkannte) Nonnen in Sri Lanka und Thailand