The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 68 von 97
Ein weiterer Faktor, der den tibetischen Buddhismus für die Westler attraktiver macht, ist
seine reiche kontemplative Tradition. Außerdem verfügen viele der Mönche über Erfahrung in der
Meditation. Die Mehrheit der Theravâda-Mönche weiß nur wenig oder gar nichts über Meditati-
on. Die Vorstellung von Hunderten von Klöstern, in denen Tausende Mönche eifrig meditieren, ist
eine der vielen Illusionen der Westler über den Theravâda in Asien. Soweit es Sri Lanka betrifft,
muss man sagen, dass innerhalb des Sangha zum größten Teil sogar eine entschieden meditations-
feindliche Haltung herrscht. Nur wenige Mönche meditieren, und die, die es tun, grenzen sich
damit augenblicklich von der Mehrheit aus. Ein Mönch, der meditiert, erinnert seine Mitmönche
kontinuierlich daran, dass sie etwas vernachlässigen, was sie eigentlich tun sollten, und erregt des-
wegen ihren Unmut. Der Meditierende wird Ziel von Hänseleien und abfälligen Bemerkungen.
Vergisst er seine Zahnbürste im Waschraum, wird garantiert jemand kommen und mit einem
selbstzufriedenen Lächeln sagen: „Ah, heute sind wir mal wieder nicht gerade achtsam, oder?“ Sie
werden jede Möglichkeit suchen, um ihn niederzumachen oder irgendwie herabzusetzen. Und
noch schlimmer: Ein meditierender Mönch wird schnell die Aufmerksamkeit der Laien wecken,
die dann in das Kloster kommen, um ihn zu sehen, ihm Geschenke zu bringen und den anderen zu
erzählen, wie sehr sie ihn verehren. Es wird nicht lange dauern, bis die Eifersucht der anderen
Mönche erwacht ist und sie dem meditierenden Mönch das Leben schwer machen. Schließlich
wird er aufgeben oder in eines der Arannya (Meditations-Zentren in den Wäldern) ziehen, die für
solche Mönche gedacht sind. Nicht wenig Mönche aus Sri Lanka haben sich mir anvertraut und
mir über die Verlegenheit und das Unbehagen berichtet, das sie fühlten, als sie bei ihrem ersten
Besuch im Westen gebeten wurden, Meditation zu lehren. Einige lernten es im Laufe der Zeit,
andere mogelten sich durch. Die meisten vermeiden einfach das Thema Meditation und beschrän-
ken sich darauf, die Grundlagen des Buddhismus zu erklären. Mehr als in Sri Lanka, ist die Medi-
tation in Burma verbreitet, und einige burmesische Mönche, die in den Westen kommen, verfügen
diesbezüglich sicherlich über langjährige Erfahrung. Auch, wenn dem so ist, und man ihre Kompe-
tenz und Aufrichtigkeit anerkennt, ist ihre trocken-schematische, unpersönliche und freudlose
Herangehensweise an die Meditation, die von den Burmesen bevorzugt wird, für Westler schwer
zu schlucken.
Die Sutten des Pâli-Kanons stellen die Meditation als Anstrengung dar, die hauptsächlich auf
eigenen Erfahrungen basiert und experimentell sein sollte. Aber anstelle sich ihr auf die erwähnte
Art zu nähern oder sie als Anleitung für eine weiterführende Praxis zu verstehen, betrachten die
Theravâdins sie als das einzige und letzte Wort über dieses Thema. Und schlimmer noch: Alle Sut-
ten, einschließlich die über Meditation, werden vom Abhidhamma und den Kommentaren aus
interpretiert, die sehr stark die Semantik und bedeutungslose Unterschiede hervorheben, aber sehr
schwach in Bezug auf die subtilen psychologischen Abläufe des Geistes sind. Meditation findet hier
gewöhnlich innerhalb von Parametern statt, die exakt festgelegt, definiert und nummeriert sind.
Da gibt es die Fünf Hindernisse, nicht vier oder sechs, sondern immer dieselben fünf. Wenn nun
jemand Probleme mit Kâma-râga [Gier nach sinnlicher Zerstreuung] hat, benutzt er a, b oder c, wie
es in den Kommentaren detailliert beschrieben ist. Wenn es nicht funktioniert, muss er sich einfach