The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 72 von 97
ha, dass er sein Dasein „zum Wohle vieler, zum Glück vieler, aus Mitgefühl für die Welt, für das
Wohl, den Nutzen und das Glück der Götter und Menschen“ führen würde (A, II, 146). Die Ge-
schichte vom Buddha und dem kranken Mönch ist ein weiteres Zeichen dafür, dass die Freund-
lichkeit und das Mitgefühl des Erhabenen nicht nur eine Empfindung, sondern eine aktive Kraft
war, die sich in solchen Taten äußerte und welche das Leben der Menschen positiv beeinflusste.
„Zu dieser Zeit litt ein bestimmter Mönch unter Diarrhöe und lag in seinen eigenen Exkrementen.
Als der Buddha und Ânanda die Unterkünfte der Mönche besuchten, kamen sie zu der Stelle, wo
der kranke Mönch lag. Der Buddha fragte ihn: ‚Mönch, was ist mit dir?’ – ‚Ich habe Diarrhöe,
Erhabener’. ‚Ist hier niemand, der sich um dich kümmert?’ ‚Nein, Erhabener’. ‚Warum kümmern
sich die anderen Mönche nicht um dich?’ – ‚Weil ich so nutzlos für sie bin’. Dann sagte der Budd-
ha zu Ânanda: ‚Geh, und hol’ Wasser und dann werden wir diesen Mönch waschen’. So brachte
Ânanda Wasser und der Buddha kippte es über den kranken Mönch und Ânanda wusch ihn am
ganzen Körper. Anschließend trugen der Buddha und Ânanda den Mönch zu einer Lagerstätte.
Später rief der Buddha die anderen Mönche zusammen und fragte sie: ‚Warum, ihr Mönche, habt
ihr euch nicht um diesen kranken Mönch gekümmert?’ - ‚Weil er uns nicht von Nutzen war, Erha-
bener’. Dann sagte der Buddha: ‚Mönche, ihr habt weder Vater noch Mutter, die sich um euch
kümmern, wer, wenn nicht ihr selbst, soll sich um euch kümmern? Lass den, der mich pflegen
würde, die Kranken pflegen’“(Vin, IV, 301).
Diese Episode aus dem Leben des Buddha ist wohl bekannt – wenigstens heute. Schaut man
sich aber die Literatur der Kulturen des Theravâda an, die während der letzten 2000 Jahre produ-
ziert worden ist – Gedichte, Biographien des Buddha, Hagiographien, Anthologien von Geschich-
ten, Anleitungen zum monastischen Leben usw. – so war ich bis jetzt nicht in der Lage, eine Er-
wähnung dieser Geschichte zu finden. Ich habe sehr sorgsam die Wandmalereien und Skulpturen
der Tempel in Thailand und Sri Lanka untersucht, die das Leben des Buddha illustrieren, aber
diese Geschichte wird nirgends dargestellt. Die monumentale, 2700-seitige Biographie des Buddha
von Mingun Sayadaw erwähnt alle denkbaren Ereignisse im Leben des Buddha – nicht aber dieses.
Tatsächlich findet sich diese Geschichte, soweit ich weiß, nur ein einziges Mal in einem Theravâda-
Land: im Saddhammopayana, einer Vers-Sammlung aus dem Sri Lanka des 10. Jahrhunderts. Die
Verse 557 und 560 preisen und loben das Mitgefühl des Buddha, als er den kranken Mönch pflegt,
und spornen die Leser dazu an, seinem Beispiel zu folgen. Die Vers-Sammlung spricht sogar über
den Schutz von Hilflosen (Vers 307) und vom Geben nur aus Freude am Geben (Vers 324), im
Gegensatz zu der im Theravâda üblichen Tradition, mit dem Geben die Absicht zu verbinden, Ver-
dienst zu erwerben. Diese wenigen einfachen Worte der mitfühlenden und praktizierten Freund-
lichkeit machen das Saddhammopayana fast einzigartig in der Literatur des Theravâda. Für diese
Anomalie muss es eine Erklärung geben, und man muss nicht lange danach suchen. Gelehrten zu-
folge, ist das Saddhammopayana von einem Mönch komponiert worden, der der Sekte der Abhay-
agirivasins angehörte, einer Sekte, die von den Theravâdins als häretisch beschimpft und als
mahâyânistisch abgetan wurde. Obwohl sich das Saddhammopayana also auf Pâli-Textquellen des
Tipitaka beruft, ist es kein Werk des Theravâda. Warum hat diese wundervolle Geschichte vom