The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 70 von 97
Leitfaden bezeichnet, das ist es aber ganz klar nicht und war niemals als solches gemeint. Auf der
anderen Seite basiert der vermutlich in Sri Lanka verfasste Vimutthimagga auf Pâli-Quellen und
war von vornherein als praktische Meditationsanleitung gedacht. Die Gelehrten, die der Meinung
sind, dass es sich hierbei um ein Werk aus Sri Lanka handelt, stimmen darin überein, dass es kein
Werk des Theravâda, sondern wahrscheinlich eher eins der Abhayagirivasins ist. Nachdem sich der
Buddhismus nach dem 11. Jh. in Tibet fest etabliert hatte, brachte er eine ungewöhnlich große
Menge Literatur über Meditation hervor. Einige dieser Werke sind nicht nur schön geschrieben,
sondern sind auch praktisch und weisen oft auf profunde psychologische und spirituelle Einsichten
hin. Eine gute Anzahl tibetischer Lehrer sind deshalb fähig, eine Vielzahl von Meditationstechni-
ken anzubieten, wissen ihre Vorträge mit interessanten Lösungsmöglichkeiten für Probleme und
Geschichten alter Meister anzureichern und sprechen selbstbewusst über die höheren Aspekte der
Praxis. Ihre generelle Offenheit und Flexibilität bedeutet auch, dass sie der westlichen Psychologie
gegenüber aufgeschlossen sind, und das führt dazu, dass sie die Meditation ein einer Weise präsen-
tieren können, die den Menschen im Westen vertraut ist.
Der Unterschied zwischen Theravâda und Tibetischem Buddhismus wird am meisten bei den
Lehrern deutlich. Der durchschnittliche tibetische Mönch ist freundlich, entgegenkommend und
humorvoll. Das beste Beispiel hierfür ist das Oberhaupt der Tibeter, der Dalai Lama. Obwohl er
ein ehemaliges Staatsoberhaupt, ein Senior-Mönch, ein großer und anerkannter Gelehrter und
Träger des Nobel-Preises ist, beschreibt er sich selbst immer nur als „einfachen Mönch“ und tat-
sächlich verhält er sich auch so. Der allgemeine Eindruck, den er macht, ist der eines bescheidenen
und natürlichen Menschen, und er ist keineswegs der einzige tibetische Mönch, der so ist. Ein
derartiges Verhalten hat seinen Ursprung in den Vorstellungen, die der Mahâyâna und die westli-
che Kultur gemeinsam haben, und das hat dem tibetischen Buddhismus im Westen einen klaren
Vorteil verschafft. In beiden Kulturen wird es sehr geschätzt, wenn eine hohe Persönlichkeit sich
bescheiden gibt, und solch Verhalten gilt sogar als Indikator für wichtige spirituelle Qualitäten
dieser Person. Im Westen stammen diese Ideen aus der christlichen Lehre, die Jesus Christus als
Erlöser der Menschheit und gleichzeitig als den bescheidenen Diener derselben beschreibt. Bei den
Tibetern ist hierfür das Bodhisattva-Ideal Grundlage, die Vorstellung, dass man seine eigenen Inte-
ressen zum Wohl der anderen Wesen hintanstellt. Im Kontrast dazu, hängt im Theravâda spirituel-
le Virtuosität unauflöslich mit dem sozialen Status und der Förmlichkeit zusammen. Eine Person,
die überlegen ist (spirituell oder anderweitig), muss sich auch überlegen benehmen. Sie sollte im-
mer ein Ausdruck erhabener Gleichgültigkeit auf dem Gesicht tragen, immer zuerst gehen, immer
den Ehrenplatz einnehmen und immer den Eindruck erwecken, dass dies dem eigenen Status ge-
bührt. Würde sie aber die Leute bitten, sich nicht so sehr um Formalitäten zu kümmern, einen
Gruß erwidern, ein Kind in den Arm nehmen oder sich in augenzwinkernder Selbstherabwürdi-
gung ergehen - wie es der Dalai Lama macht - würde dies als ein Zeichen von Flachheit angesehen.
So geben sich Theravâda-Mönche gewöhnlich als steif und reserviert, was die Westler unsympa-
thisch finden.