The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 54 von 97
den Mönchen entgegengebracht wird, die komplette Entfremdung von körperlicher Arbeit und ihr
komfortabler Lebensstil „dazu beitragen, das Paradoxon zu erklären, dass auf der einen Seite von
dem angeblich unbegrenzten Mitgefühl des Ordens gesprochen wird, dass die Mönche jedoch auf
der anderen Seite erschreckend unempfindlich gegenüber dem großen Ausmaß von menschlichem
Leid sind. Diese Art von kulturellen Vorstellungen trägt auch dazu bei, dass die Mönche den Bezug
zur Realität verlieren und kein Verständnis für das ökonomische Elend der einfachen Bevölkerung
haben.“ Er schließt markig, aber wie ich glaube, richtig: „Die gewöhnlichen sozialen Anliegen,
geschweige denn die radikalen, können in mönchischen Kreisen unmöglich entstehen.“ 14 Funda-
mentalisten des Theravâda beschreiben in rosigen Bildern, wie gut strikte Vinaya-Praxis helfen
kann, ja wie sie für den spirituellen Fortschritt des Mönches essentiell ist und welche Wohltat für
die Gemeinschaft der Laien. Die wahren Folgen solcher Lehren und Praktiken sind manchmal so
grotesk, wie man es sich kaum vorstellen kann.
15. Askese
In den frühen Tagen war das Mönchsleben frei, aber auch unsicher. Wenn der Mönch auf
Bettelgang ging, war es möglich, ein gutes Mahl zu bekommen - oder gar nichts. Manche respek-
tierten die Mönche, andere verachteten sie. In guten Zeiten war es für die Mönche auszuhalten,
aber in Zeiten von Hungersnot und Krieg, war ihr Überlebenskampf hart. Das aber ist lange her.
Theravâda-Mönchen wird Respekt entgegengebracht, sie besitzen Privilegien und werden verehrt,
wahrscheinlich wie keine andere Gruppe von Menschen in der Welt, die wenigen absoluten Mo-
narchen einmal ausgenommen. Und es reicht aus, einfach Mönch zu sein, um diese Vorzüge zu
genießen. In Burma wird es sogar als respektlos erachtet, auf den Schatten eines Mönches zu tre-
ten! Solche Vorstellungen machen ein enthaltsames Leben und auch nur einen einfachen Lebensstil
nahezu unmöglich. Theravâda-Mönche haben ja nicht wirklich der Welt abgeschworen, sondern
wurden in die höchste Position in der Welt gehievt. Vom Leben in Enthaltsamkeit weit entfernt,
leben die meisten Mönche verhätschelt, sicher und sehr komfortabel und heucheln höchstens ein
wenig, sie würden, asketisch leben. Diese Heuchelei beginnt eigentlich schon vor der Ordination
zum Mönch. Im Theravâda ordiniert zu werden, kann manchmal eine teure Angelegenheit sein. In
den 90er Jahren kostete eine Ordinations-Zeremonie in Sri Lanka das vierfache Monatsgehalt
eines gewöhnlichen Büroangestellten. In Burma gilt es als sehr verdienstvoll, wenn reiche Familien
für die Ordination von Jungen aus armen Familien bezahlen. Was für ein Widerspruch! Will man
der Welt auf Theravâda-Art abschwören, kostet es so viel, dass sich Arme das noch nicht einmal
leisten können! In Burma und Thailand werden alle jungen Männer wenigstens einmal in ihrem
Leben Mönch, mit dem Bewusstsein und voller Absicht, nach einer Weile wieder aus dem Orden
auszutreten. Ihre Haltung ist: „Schau, ich werde jetzt der Welt für eine Weile entsagen. Kannst Du
dich, solange ich weg bin, um mein Auto kümmern und ein Auge auf meine Freundin haben?“
Diese Art von „Weltflucht mit Rückfahrschein“ verspottet Sinn und Zweck des Mönchslebens. Zur
14 Seneviratne ist hier ein wenig unfair. So weit ich weiß, verlangt die Theravâda-Tradition nirgendwo, dass der Sangha
‚unbegrenzt mitfühlend’ sein soll, dass sich Mönche dem menschlichen Leid öffnen oder soziale Anliegen, seien es radikale
oder andere, verfolgen sollen. Im Gegenteil: Der ideale Mönch lebt abgelöst und abseits der Gesellschaft und konzentriert
sich auf seine eigene Erlösung.