The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 90 von 97
Die zwei viel versprechendsten Organisationen im Westen sind die INSIGHT MEDITATION SO-
CIETY mit Hauptsitz in Massachusetts und das SPIRIT ROCK MEDITATION CENTER in Kalifornien.
Beide basieren auf den Lehren des Pâli-Kanons. Seit ihrer Gründung 1976 ist die IMS kontinuier-
lich gewachsen und besitzt nun über 100 Zentren und angeschlossene Meditations-Gruppen. 1984
gründete Jack Kornfield, einer der Gründer der IMS, das SPIRIT ROCK MEDITATION CENTER. Alle
Gründer dieser zwei Organisationen sind Laien-AnhängerInnen, die bei verschiedenen Lehrern in
Asien studiert und ihre Erfahrungen mit in den Westen gebracht haben. Erst kürzlich eröffnete das
IMS das BARRE INSTITUTE OF BUDDHIST STUDIES, wo an der Meditation interessierte Menschen
etwas über buddhistische Psychologie und Philosophie und andere spirituelle Disziplinen lernen
können. Obwohl beide Organisationen ihre Inspiration aus dem Pâli-Kanon ziehen, sind sie auch
anderen Traditionen gegenüber offen. Die Lehrer geben aber die Rhetorik des Zen, Vajrayana,
Krishnamurti und der westlichen Psychologie nicht einfach wieder, sondern benutzen dieser Leh-
ren und Disziplinen, um ein tieferes Verständnis der Kategorien des Pâli-Buddhismus zu gewinnen
und um sich ihnen aus verschiedenen Perspektiven zu nähern. Das Ergebnis ist eine frische, dyna-
mische und praktische Herangehensweise an die Meditation und an das spirituelle Leben. Genauso
wichtig: Beide Organisationen, das IMS und das SRMC, versuchen sehr kreativ die Werte des
Dhamma auf zeitgemäße Situationen und Probleme anzuwenden. Der ethische Kodex ihrer Lehre-
rInnen ist eins von vielen Beispielen dafür. Beide Organisationen werden von der Gemeinschaft
ihrer Lehrer getragen und organisiert. Ihre Entscheidungen werden sehr offen und transparent in
allen Belangen getroffen, und das ist anders als in den typischen Strukturen des Theravâda, wo eine
einzelne Person, gewöhnlich ein Mönch, dominiert.
Sucht man Faktoren, die alle oben genannten Gruppen gemeinsam haben, fallen einem sofort
zwei Dinge ein. Zum Ersten wird in allen die Meditation betont. Die Westler sind primär an prak-
tischer und nicht so sehr an theoretischer Spiritualität interessiert, und wenn es ihnen auf einer
inspirierenden und bedeutungsvolle Art und Weise präsentiert wird, dann werden sie kommen.
Zum Zweiten haben weder die Gründer noch die meisten ihrer Mitglieder einen traditionellen
Theravâda-Hintergrund. Zweifelsohne kam die Inspiration der Ajahn Chah-Bewegung von ihrem
thailändischen Gründer, doch ihre Klöster im Westen wurden alle von westlichen Mönchen etab-
liert, die in diesen Einrichtungen sind und sie auch leiten. Goenka wurde in Burma geboren,
stammt aber aus einer orthodoxen Hindu-Familie. Soweit es die Religion betrifft, wirkt das kultu-
relle Konditionieren des Theravâda wie ein Schlafmittel, das jeden Unternehmungsgeist betäubt,
der über das Wiederkäuen altbekannter Muster hinausgeht. Die, die von dieser Konditionierung
frei sind, sind höchstwahrscheinlich aktiver, innovativer und kreativer. Ein weiterer Faktor, den
die drei der genannten Gruppen gemeinsam haben und der für ihren Erfolg ausschlaggebend sein
könnte, ist, dass sie nur aus Laien-Nachfolgern bestehen. Die Tatsache, dass Laien-Lehrer keine
‚Uniform’ tragen oder verlangen, unter Beachtung von Formalitäten behandelt zu werden, die
Barrieren schaffen, gibt den anderen Laien-Schülern das Vertrauen, dass sie den Dhamma tatsäch-
lich vollständig kennen und praktizieren können.