The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 57 von 97
Verdienst wie möglich für das nächsten Leben zu erwerben. Je enthaltsamer der Mönch ist, desto
mehr wird man ihm schmeicheln – je großzügiger ihm Geschenke gemacht werden, desto wahr-
scheinlicher ist es, dass er korrupt wird.
16. Überfluss und Verschwendung
In Ländern des Theravâda werden Unmengen für die Religion im Allgemeinen und für den
Sangha im Besonderen ausgegeben. Die Shwedagon-Pagode in Rangoon ist mit mehr als 60 Tonnen
Blattgold beschichtet und an ihrer Spitze ist ein mit Tausenden von Diamanten und anderen Edel-
steinen besetzter Schirm angebracht. Oben auf der Spitze funkelt ein großer Diamant von 76 Ka-
rat. Jedes Jahr werden die unteren Partien der Pagode und die Schreinräume dabei mit 28 000
Blättchen Blattgold beklebt. Ziel ist es, eines der bezauberndsten und schönsten religiösen Monu-
mente zu schaffen, das die Welt je gesehen hat. Trotzdem ist es schwer, sich vorzustellen, das der
Buddha – ein Mann, der sich sogar weigerte, Gold zu berühren – es vorziehen würde, auf diese Art
und Weise geehrt zu werden. Er würde den Reichtum wahrscheinlich dazu verwenden, die er-
schreckende Armut in Burma zu mildern. Aber, natürlich war der Buddha war kein Theravâdin.
Spiro schätzte, dass die meisten Familien in dem Teil Burmas, den er studierte, durchschnittlich
40 % ihres Einkommens an den Sangha spenden. Andere Studien in verschiedenen Landesteilen
von Burma haben gezeigt, dass der Anteil sogar noch höher sein kann. Es ist aber nicht so, dass es
ausschließlich den Mönchen zu Gute kommt – vieles, was gespendet wird, wird verschwendet. In
Sri Lanka ist es Brauch, dass die Laien zur Essenszeit der Mönche ins Kloster kommen, um nachzu-
sehen, ob das Essen ausreicht. Die Mönche erlauben den Laien, Essen nachzureichen, sodass der
Teller immer noch voll ist, wenn sie bereits satt sind und ihr Essen beendet haben. Wenn zum
Nachtisch noch Süßigkeiten und Obst gereicht wird, wird von den Kuchenstücken der Zuckerguss
heruntergegessen und die Kekse oder Äpfel ein oder zweimal abgebissen und dann beiseite gelegt.
Natürlich wird alles, was übrig bleibt, weggeworfen. Ich habe Theravâda-Mönche aus Bangladesh
kennen gelernt, einem Land, in dem Hunger und Unterernährung weit verbreitet sind, die genau
das Gleiche tun. Ihnen ist für den nächsten Tag immer ein Essen garantiert, also warum sollen sie
sich darüber Sorgen machen? Wenn Ihnen jemand Seife und Handtücher schenken wollte, würden
sie ihn freundlich darauf hinweisen, dass sie bereits mehr als genug davon haben, aber der Hinweis
ist nutzlos. Es wird darauf bestanden, dass die Geschenke angenommen werden. Viele Male hatte
ich folgendes Gespräch: „Ehrwürdiger, möchten Sie eine Tasse Tee?“ „Nein danke.“ „Kaffee?“
„Nein, danke.“ „Möchten Sie dann ein Glas Fruchtsaft?“ „Nicht jetzt, vielleicht später.“ „Wie
wär’s mit einem Glas Milo?“ „Nein.“ „Kann ich Ihnen dann ein Glas Mineralwasser bringen?“
usw., usw. So wird der erste Besucher des Klosters fragen, dann der zweite und so weiter. Schließ-
lich gibt man der unnachgiebigen Bereitschaft zu geben nach, akzeptiert das Angebot, nimmt ein
Schlückchen aus dem Glas, erfreut so den Spender und der Rest wird später in den Abfluss ge-
kippt.
Der Theravâda fördert nicht nur die Verschwendung in Bezug auf die Menge, die dem Sangha
gespendet wird, sondern auch in Bezug darauf, wie und was gespendet wird. Je extravaganter oder
aufwändiger das Geschenk ist, desto mehr Hingabe wird demonstriert und desto mehr Verdienst