The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 88 von 97
des Theravâda, in Europa, Amerika, Australien, Indien und Teilen von Südost-Asien, ist die Situa-
tion sehr unterschiedlich. Dort besteht die Möglichkeit der Erneuerung, der Erforschung der Kern-
lehre, losgelöst von den Beimischungen der Jahrhunderte, die Möglichkeit, daraus neue und rele-
vantere Bedeutungen und Folgerungen zu gewinnen. Aber bis auf wenige Ausnahmen scheint bis
jetzt noch nicht viel passiert zu sein. Anstatt den zeitlosen Dhamma zu übernehmen, kopieren die
meisten neuen Theravâdins nur die alten Anschauungen und Formen, die in den Heimatländern
des Theravâda vorherrschen.
Gelegentlich höre ich Leute, die mit der Situation des Theravâda vertraut sind, sagen, dass
auch wenn der Theravâda in Asien ausstirbt, er letztlich im Westen überleben wird. Aber wird es so
sein? Eine der auffälligsten Eigenschaften von Theravâda-Gruppen im Westen ist ihre kleine Mit-
gliederzahl, sie wachsen langsam und haben oft eine kurze Lebenszeit. Dies ist besonders auffal-
lend, wenn man das mit dem allgemein weit verbreiteten Interesse der Bevölkerung am Buddhis-
mus und dem Erfolg des tibetischen und Zen-Buddhismus vergleicht. Es besuchen viele Menschen
Gruppen der Theravâda-Tradition, aber die strenge, wenig anregende Atmosphäre, die sie gewöhn-
lich vorfinden, ermutigt nur wenige, zu bleiben. Die Anwesenheit eines Mönchs bedeutet oft noch
ein zusätzliches Problem. Er ist im Fokus aller Aufmerksamkeit, ein großer Teil der Arbeit der
Gruppe dreht sich um die Befriedigung seiner Bedürfnisse und finden Belehrungen statt, erfolgen
diese nur durch den Mönch. Die ihm umgebende Aura von Heiligkeit und Autorität hindert oft
andere, Dhamma-LehrerInnen zu werden. Ist der Mönch einmal nicht anwesend, ruhen sofort alle
Aktivitäten der Gruppe; verlässt er die Gruppe oder stirbt er, bedeutet dies meistens auch das Ende
derselben. Als ich 17 Jahre alt war, besuchte ich eine Zeitlang eine Theravâda-Gruppe in Austra-
lien. Als ich nach 15 Jahren dieser Gruppe erneut einen Besuch abstattete, hatte sie noch immer
dieselbe Anzahl von Mitgliedern, alle, bis auf einen kleinen Kern, andere als am Anfang, und der
einstige langjährige Leiter dieser Gruppe war zum Katholizismus übergetreten. Ich sollte einmal in
London vor einer buddhistischen Gruppe sprechen, die vor fast 40 Jahren gegründet worden war.
Bei meinem Vortrag waren ganze 11 Leute anwesend und man sagte mir, dass dies die übliche
Anzahl sei, wenn ein Mönch zu Gast ist. Ein Vortrag, der von einem Laien-Nachfolger gehalten
wird, hat sogar noch weniger Hörer. Ich weiß von einem buddhistischen Zentrum in Singapur, das
innerhalb von ungefähr 25 Jahren, eine lange Folge lust- und teilnahmslose Theravâda-Mönche
beherbergte, und nie mehr als ein paar Interessierte anziehen konnte. Schließlich zog ein tibetischer
Mönch ein und innerhalb von acht Monaten erwachte das Zentrum zum Leben und entwickelte
sich zu einem der größten und aktivsten Zentren des ganzen Landes. Ausländische Tempel im Wes-
ten können über große Gemeinden verfügen, die aber gewöhnlich aus migrierten Asiaten bestehen.
Weil die meisten ihrer Aktivitäten sehr ritualistisch sind und in ihrer Heimatsprache durchgeführt
werden, ziehen sie nur wenige Westler an. Auch die Asiaten der zweiten Generation, die mit der
westlichen Kultur und Sprache aufgewachsen sind, finden, dass diese Tempel nicht viel zu bieten
haben. Tatsächlich kümmern sich viele asiatische Theravâda-Tempel im Westen nicht in erster
Linie um den Dhamma, sondern pflegen die eigene Kultur, und bewahren Erinnerungen an ihr