DIE ZEIT 39/2012 - ElectronicsAndBooks

Abb.(Ausschnitt): Roger Viollet/StudioX; Fotos: M. Reichel/picture-alliace/dpa (l.); K. Kollwitz Museum, Köln (r.)
17 20. September 2012 DIE ZEIT No Drama im Bundestag:
GESCHICHTE
Am 1. Oktober 1982 wurde
Helmut Kohl Kanzler S. 18
39
Das Grab soll ausgehoben
werden. So
hat es der Stadtrat
zu Hildburghausen
im Thüringer
Wald am 27. Juni dieses
Jahres beschlossen, um endlich
Gewissheit zu haben,
um wen genau es sich bei
der »Dunkelgräfin« handelt,
die seit 1837 auf
dem Stadtberg begraben
liegt. Doch während
die einen schon
die Touristenbusse anrollen
sehen und die
Kassen klingeln hören,
formieren sich andere
zum Widerstand und
fordern: Lasst sie ruhen!
Wer nur war die geheimnisvolle
Frau, die
wegen ihrer grünen Brille
und des Schleiers, der stets
ihr Gesicht bedeckte, als
»Dunkelgräfin« in die Geschichte
eingegangen ist?
Die Spur führt ins Paris der
Revolution, ins Jahr 1795: Seit
vier Jahren wird Marie Thérèse
Charlotte de Bourbon, die 16-jährige
Tochter des französischen Königs
Ludwig XVI. und seiner Frau Marie
Antoinette, im Temple gefangen gehalten.
Sie hat hier die Hinrichtung ihrer Eltern und
den Tod ihres Bruders miterleben müssen. Sie
hat ein Jahr Einzelhaft hinter sich, umgeben
von Soldaten, die, wie sie in ihrem Tagebuch
schreibt, meist betrunken waren. Ob sie
tatsächlich vergewaltigt wurde, lässt
sich nicht sicher sagen. Aber es besteht
kein Zweifel, dass die Haft
dem jungen Mädchen schwere
psychische Schäden zugefügt hat.
Da die Prinzessin mehr und
mehr zu einer Kultfigur der erstarkenden
royalistischen Opposition
wird, will die Revolutionsregierung
sie so schnell
wie möglich nach Österreich,
in das Heimatland ihrer Mutter,
abschieben. Andererseits
befürchtet man, dass die Österreicher,
mit denen sich die Franzosen
damals noch im Krieg befinden,
Marie Thérèse mit Erzherzog
Karl, einem jüngeren Bruder
des Kaisers, verheiraten könnten, um
sich den Anspruch auf das Erbe der Prinzessin
und auf den französischen Thron zu
sichern. Ein Dilemma, aus dem es zunächst
keinen Ausweg zu geben scheint.
Offiziell wird die Prinzessin am 26. Dezember
1795 in Basel an die österreichischen Behörden
übergeben. Aber wie sagte Victor Hugo? »Es gibt
zwei Arten von Geschichte: die offizielle, lügenhafte
Geschichte und dann die geheime, wo die
wahren Ursachen der Ereignisse liegen.« Die Geschichte
der Tochter Marie Antoinettes ist dafür
ein vollendetes Beispiel.
Nach der offiziellen Geschichtsschreibung trifft
sie Anfang Januar 1796 am Wiener Hof ein, wird
freundlich aufgenommen und wie eine Tochter
des Kaisers behandelt. 1799 heiratet sie ihren
Cousin und lebt als Herzogin von Angou lême in
Litauen und England – am Hof ihres Onkels,
eines Bruders Ludwigs XVI. Nach der Vertreibung
Napoleons kehrt dieser 1815 – als Ludwig XVIII.
– mithilfe der Alliierten auf den wiedererrichteten
französischen Königsthron zurück. Im Juli 1830
aber kommt es zu einer erneuten Revolution in
Paris und zur endgültigen Vertreibung der Bourbonen.
Die Herzogin stirbt 1851 einsam und verbittert
in Frohsdorf bei Wien.
Die inoffizielle Version ist spektakulärer, nach
neuesten Erkenntnissen aber die plausiblere.
Das Grab
im Wald
Wer war die geheimnisvolle
»Dunkelgräfi n« von
Hildburghausen? Jetzt soll ihr
Leichnam exhumiert werden
VON CAROLIN PHILIPPS
Schon im Januar 1796 schreibt Maria Karolina,
Königin von Neapel und Schwester Marie Antoinettes:
»Ich bin krank vor Angst, dass diese Bestien
sich erlauben, ein anderes Mädchen anstelle meiner
Nichte nach Wien zu schicken.« Und auch der englische
Geheimagent Lord Wickham erhält von
seinen Informanten beunruhigende Berichte von
einer geplanten Flucht oder Entführung der Königstochter
während ihres Aufenthalts in Basel. In
den Archives nationales in Paris liegen zudem die
Erpresserbriefe, die – Jahrzehnte später – eine ehemalige
Untergouvernante an die Herzogin von
Angoulême schreibt. In diesen Briefen droht sie
damit, das Geheimnis der Vertauschung zu lüften.
Bis zu ihrem Tod zahlt die Herzogin ein Vermögen
an Schweigegeld.
Die Korrespondenz belegt eindeutig, dass nicht
die Tochter Marie Antoinettes in Wien angekommen
ist, sondern ihre Halbschwester Marie
Philippine, genannt Ernestine, eine uneheliche
Tochter Ludwigs XVI. (Die Mutter ist eine seiner
Kammerfrauen). Zusammen mit Marie Thérèse
Marie Thérèse mit
Bruder Louis
Joseph, gemalt von
Élisabeth Vigée-
Lebrun 1787.
Unten: Das Grab bei
Hildburghausen
wurde
sie am Hof zu
Versailles erzogen.
Die Briefe, die Maria
Karolina von Neapel zwischen 1796
und 1799 an ihre Tochter, die österreichische
Kaiserin, schickt, zeigen,
dass man den Betrug in Wien
schon sehr bald bemerkte. Das aber
mochte niemand zugeben. Schließlich
hatte der österreichische Unterhändler
Dengelmann die Auslieferung
der »richtigen« Königstochter
offiziell quittiert – allerdings
ohne sie jemals vorher gesehen zu
haben. Es galt, das Gesicht zu wahren,
wie Maria Karolina schrieb.
Auch auf französischer Seite bemühte
man sich um Geheimhaltung: An der Vertauschung
beteiligt waren unter anderem Paul
de Barras, der als Mitglied des Direktoriums für
das Polizeiwesen zuständig war, und der Innenminister
Pierre Bénézech. Sie gingen damit ein
hohes Risiko ein. Wenn die Sache zum falschen
Zeitpunkt aufflog, konnte dies nicht nur die
Karriere der Beteiligten ruinieren, sondern auch
die Beziehungen der französischen Regierung
zum Hause Habsburg und zu anderen Herrscherhäusern.
Immerhin war der Austausch ein
offizieller Akt zwischen zwei Regierungen; das
noch zweifelhafte Ansehen der Französischen
Republik als Verhandlungspartner wäre auf lange
Sicht zerstört worden.
Als eines der größten Probleme erwies sich
dabei die Unterbringung der echten Prinzessin.
Niemand wusste, wie lange sie untertauchen musste.
Und wann und ob man sich ihrer dereinst als
Trumpfkarte bedienen würde – in dem Fall etwa,
dass die Habsburger tatsächlich versuchen sollten,
über eine Heirat Ansprüche auf den französischen
Thron geltend zu machen.
In diesen Zeiten der nachrevolutionären Kriege,
die ganz Europa überzogen, gab es nur eine
Institution, die überregional, politisch unabhängig
und frei von gesellschaftlichen und religiösen
Schranken agierte: die der Freimaurer. Es geht hier
nicht um irgendeine der vielen Verschwörungstheorien,
die den Freimaurern gerade in Zusammenhang
mit der Französischen Revolution
fälschlicherweise angehängt wurden
und werden. Es geht hier allein um ihr
Netzwerk, das einzigartig war – um 1790
existierte beiderseits des Rheins in fast
jeder größeren Stadt mindestens eine
Freimaurerloge. Zudem waren alle an
der Vertauschung Beteiligten Freimaurer,
von den Regierungsmitgliedern
Barras und Bénézech bis
zu den französischen Gesandten
in Basel.
In den Jahren nach 1796 wird die
echte Marie Thérèse immer wieder
an verschiedenen Orten gesehen,
mal in Straßburg, mal im
schwäbischen Ingelfingen. Wegen
der großen Ähnlichkeit zwischen
ihr und ihrer Halbschwester
glauben die Menschen, sie hätten
die Herzogin von Angoulême vor
sich. Die aber lebt zu dieser Zeit
längst viele Tausend Kilometer entfernt
in Litauen.
Von 1799 an sorgt Leonardus Corne
lius van der Valck, vormals
holländischer Gesandter in
Paris, für den Schutz der
Prinzessin – vermutlich im
Auftrag des französischen
Innenministers Talleyrand
(der ebenfalls den
Freimaurern angehört).
1807 erscheinen van der
Valck und Marie Thérèse
schließlich im thüringischenHildburghausen,
wo Herzog Karl von
Mecklen burg-Strelitz Meister
vom Stuhl der Freimaurerloge
»Karl zum Rautenkranze« ist
und seine Tochter Charlotte amtierende
Herzogin. Zwischen der Herzogsfamilie und Marie
Antoinette hat zu deren Lebzeiten eine intensive
Freundschaft bestanden.
Hier findet Marie Thérèse endlich ihren Frieden,
so wie sie es sich gewünscht hat, als sie noch
im Gefängnis saß: »Ich schließe manchmal meine
Augen und denke mir, dass ich in einem einsamen
Schlosse wohne, umgeben nur von einigen treuen
Menschen, die mich ebenso lieben wie ich sie [...],
und dass die Menschen, denen ich begegne, gar
nicht ahnen, wer ich bin.« Die Gerüchteküche
allerdings brodelt schon damals, aber van der Valck
besitzt genügend Geld, um die Anonymität seiner
Begleiterin zu wahren. 1837 stirbt die »Dunkelgräfin«
und wird auf dem Stadtberg oberhalb von
Hildburghausen begraben.
Da alle, die von der Vertauschung wussten, es
tunlichst vermieden, schriftliche Spuren zu hinterlassen,
bleiben für Skeptiker bis heute Fragen
offen. Deshalb soll jetzt, 175 Jahre später, eine
DNA-Analyse klären, ob die »Dunkelgräfin« tatsächlich
die Tochter Ludwigs XVI. war. Eine Bürgerinitiative
hat erreicht, dass die Hildburghausener
zuvor abstimmen dürfen, ob die Leiche der Gräfin
ans Licht gezerrt werden soll. Doch abgesehen von
der ethischen Frage, ob neue Erkenntnisse um den
Preis der Totenruhe gewonnen werden sollten, ist
es auch zweifelhaft, ob dies überhaupt Klarheit
bringen würde. Der Stadtberg war zwischen 1967
und 1991 Sperrgebiet der sowjetischen Armee.
Ältere Hildburghausener berichten, dass das Grab
in dieser Zeit geöffnet worden sei – womöglich
suchte man nach wertvollen Beigaben. Die Untersu
chung eines bereits unkontrolliert geöffneten
Gra bes kann aber kaum den Ansprüchen der Wissenschaft
genügen. So wird, wie immer die Bürger
entscheiden, der Schatten eines Zweifels bleiben,
wer die geheimnisvolle »Dunkelgräfin« wirklich war.
Die Autorin ist Historikerin und lebt in Hamburg.
Mehr zum Thema in ihrem Buch »Die Dunkelgräfin.
Das Geheimnis um die Tochter Marie Antoinettes«,
das im April erschienen ist (Piper Verlag; 393 S., 10,99 €)
Porträt der Epoche
In Köln sind die faszinierenden Fotos
der Lotte Jacobi zu sehen
Was für eine gloriose Reihe: Marianne Breslauer, Ilse
Bing, Yva, Gisèle Freund, Ger maine Krull, Aenne
Biermann, Ruth Hallensleben, Frieda Riess, Suse
Byk, Lucia Moholy ... und so viele Fotografinnen
mehr, die als junge Frauen in der Weimarer Republik
Furore und Fotogeschichte machten. Zu dieser Generation
gehört auch Lotte Jacobi, Tochter einer
Fotografenfamilie, 1896 in Thorn an der Weichsel
geboren. Eigentlich wollte sie weg vom Gewerbe der
Alten, wollte Imkerin werden und alles Mögliche
andere. Aber dann erlag sie doch dem angeborenen
Talent, stieg in das väterliche Unternehmen ein, das
nach dem Ersten Weltkrieg nach Berlin umgezogen
war – und wurde eine der Großen ihrer Zunft.
Das Käthe Kollwitz Museum in Köln zeigt jetzt
mehr als 100 Bilder Jacobis, in denen sich die Geschichte
des 20. Jahrhunderts spiegelt. Im Mittelpunkt
die Porträts aus dem Deutschland der Zwanzi
ger, sowohl Auftragswerke als auch Pressefotos.
Ikonen der Fotokunst sind darunter wie ihre Bildnisse
von Lotte Lenya, Karl Valentin, Käthe Kollwitz,
Klaus und Erika Mann oder der Tänzerin
Niura Nor skaya von 1929 (unser Bild oben). Daneben
stehen ihre Reportagen aus der Sow jet union
der frühen drei ßiger Jahre, ihre Arbeiten aus dem
amerikanischen Exil (Thomas Mann und Albert
Einstein in Prince ton, 1938) und aus ihren späteren
Jahren in den USA, wo sie 1990 auch gestorben ist.
»Mein Stil ist der Stil der Menschen, die ich photographiere«,
hieß eine ihrer Maximen – ein Bekenntnis
zum Individualismus in einer brutalen Epoche,
die auf den Einzelnen keine Rücksicht nahm.
Käthe Kollwitz Museum, bis zum 25. November;
Köln, Neumarkt 18–24; Tel. 0221/227 28 99
ZEITLÄUFTE
SCHAUPLATZ: KÖLN
onfession macht kitzelig. Ein böser Zank
K
um archaische Riten, ein zotiges Filmchen
im Internet, die hämische Erinnerung an
die Niederlage auf irgendeinem irischen
Schlachtfeld vor 300 oder 500 oder 10 000 Jahren
– schon ist der Fromme entflammt, schon rast der
beleidigte Glaube, das religiöse Gefühl.
Ganz anders hingegen das demokratische Staatsbürgertum!
Da werden unsere Par lamen ta rier in
den Untersuchungsausschüssen zum Naziterror des
NSU, da wird die ganze Republik seit einem Jahr
von sogenannten Verfassungsschützern, von Innenministerien,
von Bundeswehrstellen und Polizeibehörden
nach Strich und Faden verhöhnt und zum
Narren gehalten – aber alles bleibt gleichmütig und
sanft, und selbst in unseren unbestechlichen Medien
flötet es nur fröhlich von »Pannen«. Da wurde
»vergessen« und »verlegt«, da werden, so scheint es,
mutmaßliche Mordkumpane aus den Amtsstuben
heraus gedeckt, doch niemand fühlt sich beleidigt,
niemand demonstriert.
Wie gut, dass Demokratie nur irgendeine Staatsform
ist, dass sie keine religiösen Gefühle weckt.
Und dass niemand an sie glaubt. B.E.