Nietzsche, Friedrich - Di...

längeren, tieferen Ruhe fähig sind, als diese; selbst ihre Narcotica wirken langsam und
verlangen Geduld, im Gegensatz zu der widrigen Plötzlichkeit des europäischen Giftes, des
Alkohols.
43.
Was die Gesetze verrathen. − Man vergreift sich sehr, wenn man die Strafgesetze eines
Volkes studirt, als ob sie ein Ausdruck seines Charakters wären; die Gesetze verrathen
nicht Das, was ein Volk ist, sondern Das, was ihm fremd, seltsam, ungeheuerlich,
ausländisch erscheint. Die Gesetze beziehen sich auf die Ausnahmen der Sittlichkeit der
Sitte; und die härtesten Strafen treffen Das, was der Sitte des Nachbarvolkes gemäss ist. So
giebt es bei den Wahabiten nur zwei Todsünden: einen anderen Gott haben als den
Wahabiten−Gott und − rauchen (es wird bei ihnen bezeichnet als "die schmachvolle Art
des Trinkens"). "Und wie steht es mit Mord und Ehebruch?" − fragte erstaunt der
Engländer, der diese Dinge erfuhr. "Nun, Gott ist gnädig und barmherzig!" − sagte der alte
Häuptling. − So gab es bei den alten Römern die Vorstellung, dass ein Weib sich nur auf
zweierlei Art tödtlich versündigen könne: einmal durch Ehebruch, sodann − durch
Weintrinken. Der alte Cato meinte, man habe das Küssen unter Verwandten nur desshalb
zur Sitte gemacht, um die Weiber in diesem Puncte unter Controle zu halten; ein Kuss
bedeute: riecht sie nach Wein? Man hat wirklich Frauen, die beim Weine ertappt wurden,
mit dem Tode gestraft: und gewiss nicht nur, weil die Weiber mitunter unter der
Einwirkung des Weines alles Nein−Sagen verlernen; die Römer fürchteten vor Allem das
orgiastische und dionysische Wesen, von dem die Weiber des europäischen Südens
damals, als der Wein noch neu in Europa war, von Zeit zu Zeit heimgesucht wurden, als
eine ungeheuerliche Ausländerei, welche den Grund der römischen Empfindung umwarf;
es war ihnen wie ein Verrath an Rom, wie die Einverleibung des Auslandes.
44.
Die geglaubten Motive. − So wichtig es sein mag, die Motive zu wissen, nach denen
wirklich die Menschheit bisher gehandelt hat: vielleicht ist der Glaube an diese oder jene
Motive, also Das, was die Menschheit sich selber als die eigentlichen Hebel ihres Thuns
bisher untergeschoben und eingebildet hat, etwas noch Wesentlicheres für den
Erkennenden. Das innere Glück und Elend der Menschen ist ihnen nämlich je nach ihrem
Glauben an diese oder jene Motive zu Theil geworden, − nicht aber durch Das, was
wirklich Motiv war! Alles diess Letztere hat ein Interesse zweiten Ranges.
45.
Nietzsche
Epikur.− Ja, ich bin stolz darauf, den Charakter Epikur's anders zu empfinden, als irgend
Jemand vielleicht, und bei Allem, was ich von ihm höre und lese, das Glück des
Nachmittags des Alterthums zu geniessen: − ich sehe sein Auge auf ein weites weissliches
Meer blicken, über Uferfelsen hin, auf denen die Sonne liegt, während grosses und kleines
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