Nietzsche, Friedrich - Di...

noch nicht bis zu den Ohren der Menschen gedrungen. Blitz und Donner brauchen Zeit,
das Licht der Gestirne braucht Zeit, Thaten brauchen Zeit, auch nachdem sie gethan sind,
um gesehen und gehört zu werden. Diese That ist ihnen immer noch ferner, als die fernsten
Gestirne, − und doch haben sie dieselbe gethan!" − Man erzählt noch, dass der tolle
Mensch des selbigen Tages in verschiedene Kirchen eingedrungen sei und darin sein
Requiem aeternam deo angestimmt habe. Hinausgeführt und zur Rede gesetzt, habe er
immer nur diess entgegnet: "Was sind denn diese Kirchen noch, wenn sie nicht die Grüfte
und Grabmäler Gottes sind?" −
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Mystische Erklärungen. − Die mystischen Erklärungen gelten für tief; die Wahrheit ist,
dass sie noch nicht einmal oberflächlich sind.
127.
Nietzsche
Nachwirkung der ältesten Religiosität. − Jeder Gedankenlose meint, der Wille sei das
allein Wirkende; Wollen sei etwas Einfaches, schlechthin Gegebenes, Unableitbares,
An−sich−Verständliches. Er ist überzeugt, wenn er Etwas thut, zum Beispiel einen Schlag
ausführt, er sei es, der da schlage, und er habe geschlagen, weil er schlagen wollte. Er
merkt gar Nichts von einem Problem daran, sondern das Gefühl des Willens genügt ihm,
nicht nur zur Annahme von Ursache und Wirkung, sondern auch zum Glauben, ihr
Verhältniss zu verstehen. Von dem Mechanismus des Geschehens und der hundertfältigen
feinen Arbeit, die abgethan werden muss, damit es zu dem Schlage komme, ebenso von der
Unfähigkeit des Willens an sich, auch nur den geringsten Theil dieser Arbeit zu thun, weiss
er Nichts. Der Wille ist ihm eine magisch wirkende Kraft: der Glaube an den Willen, als an
die Ursache von Wirkungen, ist der Glaube an magisch wirkende Kräfte. Nun hat
ursprünglich der Mensch überall, wo er ein Geschehen sah, einen Willen als Ursache und
persönlich wollende Wesen im Hintergrunde wirkend geglaubt, − der Begriff der
Mechanik lag ihm ganz ferne. Weil aber der Mensch ungeheure Zeiten lang nur an
Personen geglaubt hat (und nicht an Stoffe, Kräfte, Sachen und so weiter), ist ihm der
Glaube an Ursache und Wirkung zum Grundglauben geworden, den er überall, wo Etwas
geschieht, verwendet, − auch jetzt noch instinctiv und als ein Stück Atavismus ältester
Abkunft. Die Sätze "keine Wirkung ohne Ursache", "jede Wirkung wieder Ursache"
erscheinen als Verallgemeinerungen viel engerer Sätze: "wo gewirkt wird, da ist gewollt
worden", "es kann nur auf wollende Wesen gewirkt werden", "es giebt nie ein reines,
folgenloses Erleiden einer Wirkung, sondern alles Erleiden ist eine Erregung des Willens"
(zur That, Abwehr, Rache, Vergeltung), − aber in den Urzeiten der Menschheit waren diese
und jene Sätze identisch, die ersten nicht Verallgemeinerungen der zweiten, sondern die
zweiten Erläuterungen der ersten. − Schopenhauer, mit seiner Annahme, dass Alles, was da
sei, nur etwas Wollendes sei, hat eine uralte Mythologie auf den Thron gehoben; er scheint
nie eine Analyse des Willens versucht zu haben, weil er an die Einfachheit und
Unmittelbarkeit alles Wollens glaubte, gleich Jedermann: − während Wollen nur ein so gut
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