Nietzsche, Friedrich - Di...

welcher Höhe erst die Schönheit ihren Zauber selbst über Deutsche ausgiesst, treibt die
deutschen Künstler in die Höhe und Ueberhöhe und in die Ausschweifungen der
Leidenschaft: ein wirkliches tiefes Verlangen also, über die Hässlichkeit und
Ungeschicktheit hinauszukommen, mindestens hinauszublicken − hin nach einer besseren,
leichteren, südlicheren, sonnenhafteren Welt. Und so sind ihre Krämpfe oftmals nur
Anzeichen dafür, dass sie tanzen möchten: diese armen Bären, in denen versteckte
Nymphen und Waldgötter ihr Wesen treiben − und mitunter noch höhere Gottheiten!
106.
Musik als Fürsprecherin. − "Ich habe Durst nach einem Meister der Tonkunst, sagte ein
Neuerer zu seinem Jünger, dass er mir meine Gedanken ablerne und sie fürderhin in seiner
Sprache rede: so werde ich den Menschen besser zu Ohr und Herzen dringen. Mit Tönen
kann man die Menschen zu jedem Irrthume und jeder Wahrheit verführen: wer vermöchte
einen Ton zu widerlegen?" − "Also möchtest du für unwiderlegbar gelten?" sagte sein
Jünger. Der Neuerer erwiderte. "Ich möchte, dass der Keim zum Baume werde. Damit eine
Lehre zum Baume werde, muss sie eine gute Zeit geglaubt werden: damit sie geglaubt
werde, muss sie für unwiderlegbar gelten. Dem Baume thun Stürme, Zweifel, Gewürm,
Bosheit noth, damit er die Art und Kraft seines Keimes offenbar mache; mag er brechen,
wenn er nicht stark genug ist! Aber ein Keim wird immer nur vernichtet, − nicht
widerlegt!" − Als er das gesagt hatte, rief sein Jünger mit Ungestüm: "Aber ich glaube an
deine Sache und halte sie für so stark, dass ich Alles, Alles sagen werde, was ich noch
gegen sie auf dem Herzen habe". − Der Neuerer lachte bei sich und drohte ihm mit dem
Finger. "Diese Art Jüngerschaft, sagte er dann, ist die beste, aber sie ist gefährlich und
nicht jede Art Lehre verträgt sie".
107.
Nietzsche
Unsere letzte Dankbarkeit gegen die Kunst. − Hätten wir nicht die Künste gut geheissen
und diese Art von Cultus des Unwahren erfunden: so wäre die Einsicht in die allgemeine
Unwahrheit und Verlogenheit, die uns jetzt durch die Wissenschaft gegeben wird − die
Einsicht in den Wahn und Irrthum als in eine Bedingung des erkennenden und
empfindenden Daseins −, gar nicht auszuhalten. Die Redlichkeit würde den Ekel und den
Selbstmord im Gefolge haben. Nun aber hat unsere Redlichkeit eine Gegenmacht, die uns
solchen Consequenzen ausweichen hilft: die Kunst, als den guten Willen zum Scheine. Wir
verwehren es unserm Auge nicht immer, auszurunden, zu Ende zu dichten: und dann ist es
nicht mehr die ewige Unvollkommenheit, die wir über den Fluss des Werdens tragen −
dann meinen wir, eine Göttin zu tragen und sind stolz und kindlich in dieser
Dienstleistung. Als ästhetisches Phänomen ist uns das Dasein immer noch erträglich, und
durch die Kunst ist uns Auge und Hand und vor Allem das gute Gewissen dazu gegeben,
aus uns selber ein solches Phänomen machen zu können. Wir müssen zeitweilig von uns
ausruhen, dadurch, dass wir auf uns hin und hinab sehen und, aus einer künstlerischen
Ferne her, über uns lachen oder über uns weinen; wir müssen den Helden und ebenso den
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