Nietzsche, Friedrich - Di...

gegenseitig beschränken und in Zucht halten: − sie haben als Gifte gewirkt, zum Beispiel
der anzweifelnde Trieb, der verneinende Trieb, der abwartende Trieb, der sammelnde
Trieb, der auflösende Trieb. Viele Hekatomben von Menschen sind zum Opfer gebracht
worden, ehe diese Triebe lernten, ihr Nebeneinander zu begreifen und sich mit einander als
Functionen Einer organisirenden Gewalt in Einem Menschen zu fühlen! Und wie ferne
sind wir noch davon, dass zum wissenschaftlichen Denken sich auch noch die
künstlerischen Kräfte und die practische Weisheit des Lebens hinzufinden, dass ein
höheres organisches System sich bildet, in Bezug auf welches der Gelehrte, der Arzt, der
Künstler und der Gesetzgeber, so wie wir jetzt diese kennen, als dürftige Alterthümer
erscheinen müssten!
114.
Umfang des Moralischen. − Wir construiren ein neues Bild, das wir sehen, sofort mit Hülfe
aller alten Erfahrungen, die wir gemacht haben, je nach dem Grade unserer Redlichkeit und
Gerechtigkeit. Es giebt gar keine anderen als moralische Erlebnisse, selbst nicht im
Bereiche der Sinneswahrnehmung.
115.
Die vier Irrthümer. − Der Mensch ist durch seine Irrthümer erzogen worden: er sah sich
erstens immer nur unvollständig, zweitens legte er sich erdichtete Eigenschaften bei,
drittens fühlte er sich in einer falschen Rangordnung zu Thier und Natur, viertens erfand er
immer neue Gütertafeln und nahm sie eine Zeit lang als ewig und unbedingt, sodass bald
dieser, bald jener menschliche Trieb und Zustand an der ersten Stelle stand und in Folge
dieser Schätzung veredelt wurde. Rechnet man die Wirkung dieser vier Irrthümer weg, so
hat man auch Humanität, Menschlichkeit und "Menschenwürde" hinweggerechnet.
116.
Nietzsche
Heerden−Instinct. − Wo wir eine Moral antreffen, da finden wir eine Abschätzung und
Rangordnung der menschlichen Triebe und Handlungen. Diese Schätzungen und
Rangordnungen sind immer der Ausdruck der Bedürfnisse einer Gemeinde und Heerde:
Das, was ihr am ersten frommt − und am zweiten und dritten −, das ist auch der oberste
Maassstab für den Werth aller Einzelnen. Mit der Moral wird der Einzelne angeleitet,
Function der Heerde zu sein und nur als Function sich Werth zuzuschreiben. Da die
Bedingungen der Erhaltung einer Gemeinde sehr verschieden von denen einer anderen
Gemeinde gewesen sind, so gab es sehr verschiedene Moralen; und in Hinsicht auf noch
bevorstehende wesentliche Umgestaltungen der Heerden und Gemeinden, Staaten und
Gesellschaften kann man prophezeien, dass es noch sehr abweichende Moralen geben
wird. Moralität ist Heerden−Instinct im Einzelnen.
114. 82