Hans Helmut Knutter: Faschismus Keule (1993) - new Sturmer

eher Freiheit verpflichtet, erscheint diesen Intellektuellen
leicht jede Bindung als Zwang, jede Regel als Bevormundung,
jedes Gesetz als Knechtung. Dieses Freiheitsstreben
schließt die Verneinung von sogenannten »harten« Werten
wie Askese, Pflichtbewußtsein, Disziplin, Uniformiertheit,
Gehorsam, Zucht, Ordnung ein. Es handelt sich hier um genau
jene Werte, die den Befürwortern des starken Staates,
der schließlich im Dritten Reich kulminierte, viel galten. In
der Ablehnung dieser harten, asketischen Werte erkennt man
eine hedonistische Orientierung. Das Gegenbild aber ist der
»Faschismus«, der nach dem Grundsatz »Du bist nichts, dein
Volk ist alles« Hingabe, Opfermut bis hin zur Opferung des
Lebens und der eigenständigen Persönlichkeit verlangt. Die
Frontstellung der Intellektuellen zum »Faschismus«, ihre
prinzipielle »antifaschistische« Grundhaltung, ist so durchaus
nachvollziehbar.
Die durch Hedonismus und Herrschaftskritik gegebene
Affinität der Intellektuellen zum »Antifaschismus« wird in
Deutschland besonders durch die nationalsozialistische Vergangenheit
vertieft. Sie hat in der Geisteshaltung der Deutschen
einen Bruch bewirkt. Das Grundgefühl der Fehlanpassung
in der bestehenden Gesellschaft führte bei vielen
Intellektuellen zur Wahrnehmung von Kontinuitäten zur abgelehnten,
aber angeblich nicht überwundenen nationalsozialistischen
Zeit. Nach der Wende von 1945 wurde die politische
Ordnung als »restaurativ« kritisiert, weil die angeblichen
»Wurzeln des Faschismus« nach 1945 nicht überwunden,
sondern restauriert worden seien.
Die Gegnerschaft gegen den »Faschismus«, sei sie nun intellektuell,
moralisch oder politisch motiviert, bewirkt eine
hohe Mobilisierungs- und Integrationsbereitschaft. Was veranlaßt
die »Antifaschisten«, sich zu engagieren, Aktionen
einzuleiten, auch Opfer zu bringen? In der sozialpsychologi-
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