Hans Helmut Knutter: Faschismus Keule (1993) - new Sturmer

nationalsozialistische Vergangenheit weder politisch-moralisch
noch strukturell aufgearbeitet zu haben, sondern im Gegenteil
eine restaurative Ordnung geschaffen zu haben.
Das Gefühl der Fehlanpassung und Frustration in der anonymen
Leistungsgesellschaft verursachte in den späten
sechziger Jahren ein geistig-politisches Klima, in dem diese
zum Teil bereits in den zwanziger Jahren entwickelten sozialpsychologischen
Theorien starken Anklang fanden. Hedonismus
wie Antifaschismus sind individualistisch. Für die
68er-Generation bot der Antifaschismus mit seiner hedonistischen
Lebensauffassung eine ansprechende Ideologie,
weil die von der Wohlstandsgesellschaft vernachlässigten
ideellen Bedürfnisse befriedigt wurden. Der »Antifaschismus«
bot den Intellektuellen Gesinnungsgeborgenheit, ohne
Verzicht zu fordern. Hinzu kam der hohe moralische Wert
des Antifaschismus, der sich positiv in Vorstellungen von
Menschenrechten, Demokratie oder Freiheitsliebe äußerte.
Infolge der Unbestimmtheit des Begriffs, verbunden mit der
hohen moralischen Wertung, ist der Antifaschismus als Integrationsideologie
besonders geeignet.
In der Verknüpfung von moralischem Anspruch und Integrationswert
liegt auch die politische Funktion des »Antifaschismus«:
Er läßt sich hervorragend instrumentalisieren. Jeder
Angriff auf den Antifaschismus gerät leicht in den
Verdacht, insgeheim mit dem »Faschismus« zu sympathisieren.
Auch der antibürgerliche Affekt der Intellektuellen kann
befriedigt werden, da die Eigenschaften der autoritären Persönlichkeit
als bürgerlich beziehungsweise kleinbürgerlich
empfunden werden.
Der Hedonismus ist zweifelsohne eine wichtige Grundlage
des »Antifaschismus«. Hier gibt es einen wichtigen Unterschied
zwischen kommunistischen und jenen linksbürgerlichen
Intellektuellen, die Anhänger der dargestellten sozial-
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