Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Inzesthemmung erscheint hier also als Aggressionshemmung. Der verinnerlichte Verzicht auf
die Frauen der eigenen Gruppe korrespondiert mit der Aggressionshemmung in der eigenen
Gruppe. Für dieses Ergebnis des bewältigten Ödipuskomplexes sucht Freud im Totemismus,
der für ihn in erster Linie als Totemtötungsverbot und Totemexogamie erscheint, die sozialen
und religiösen Institutionen einer bestimmten kulturgeschichtlichen Epoche der Menschheit,
welche die Bewältigung des Ödipuskomplexes in dieser Epoche auf diese Weise institutionell
stabilisiert haben.
Weil vor allem die ethnologische Rezeption dieses Buchs von Freud das kulturhistorische
Gedankenspiel, d.h. seinen Versuch einer historischen Konjektur, als Kernstück seiner Theorie
ausgibt, soll hier daran erinnert werden, daß Freud selbst ihn nur als ein Gedankenexperiment
bezeichnet hat, auf das seine psychoanalytische Deutung des Totemismus sehr wohl verzichten
kann. Aus psychoanalytischer Sicht nämlich "könnten die bloßen Impulse von Feindseligkeit
gegen den Vater, die Existenz der Wunschphantasie, ihn zu töten und zu verzehren, hingereicht
haben, um jene moralische Reaktion zu erzeugen, die Totemismus und Tabu geschaffen hat.
Man würde so der Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes, auf den
wir mit Recht stolz sind, auf ein gräßliches, alle Gefühle verletzendes Verbrechen zurückzuführen.
Die kausale, von jenem Anfang bis in unsere Gegenwart reichende Verknüpfung
litte dabei keinen Schaden, denn die psychische Realität wäre bedeutsam genug, um alle diese
Folgen zu tragen." 176 Dieser Hinweis wird von der ethnologischen Rezension Freuds grundsätzlich
unterschlagen, offensichtlich deshalb, weil er die Bemühungen um die Widerlegung
seines konjekturellen Gedankenexperiments als Schattenboxen auswiese, denn Freuds Theorie
wird in dem Buch "Totem und Tabu" erst da angreifbar, wo er seinen ethnologischen Gewährsleuten
folgt und deren Informationen als Variablen seiner psychologischen Gleichungen
benutzt. Die ethnologische Kritik übersieht also, daß sie nicht die psychoanalytische Theorie
trifft, sondern nur die Hypothesen ihrer eigenen Zunft, nämlich ihre Aussagen darüber, was den
Totemismus ausmacht: Pflanzen oder Tier-Verehrung, Tötungs- und Speisetabu, Abstammung
von Tier oder Pflanze, Exogamie der Totemgruppe, symbolischer oder emblematischer
Charakter der natürlichen Erscheinung, welche den Gruppennamen liefert, unilineare Deszendenz
von Pflanze oder Tier usw.
Selbst der Versuch seiner Konjektur wurde durch die typischen Modellvorstellungen über die
Entwicklung des Menschen, welche die zeitgenössische Ethnologie und Anthropologie anboten,
inspiriert.
Da für Freud der Ödipuskonflikt das psychologische Kardinalproblem der menschlichen
Entwicklung und Vergesellschaftung darstellt, versucht er eine Konjektur, indem er das
Ödipustheorem mit zwei weiteren Theorien, der Theorie über die Urhorde von Darwin und
Atkinson und der Theorie über das Totemmahl von Robertson- Smith, in Beziehung setzt.
"Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung des Totem mit der
Tatsache der Totemmahlzeit und der Darwinschen Hypothese über den Urzustand der
menschlichen Gesellschaft zusammenhält, ergibt sich die Möglichkeit eines tieferen Verständnisses,
der Ausblick auf eine Hypothese, die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil
bietet, eine unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von Phänomenen
herzustellen." 177
Die ersten Ansätze einer Inzestschranke konstatierte er mit Darwin: "Darwin schloß aus den
Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß auch der Mensch ursprünglich in kleineren
Horden gelebt habe, innerhalb welcher die Eifersucht des ältesten und stärksten Männchens die
sexuelle Promiskuität verhinderte." 178 Diese durch Eifersucht bedingte Vertreibung der anderen
Männchen aus der Horde wird von ihm unter Berufung auf Atkinson als Vorstufe der
176 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.162
177 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145
178 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.130
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