Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Status einer sozialen Körperschaft aufgeben können. Halten sie ihn aber aufrecht, dann decken
sich beide Funktionen: die Reflexion ritueller Arbeitsteilung und die der organischen Solidarität
der Gesellschaft.
Wenn man den Totemismus auf die Funktion der Ausarbeitung einer sozialen Klassifizierung
reduziert, dann versäumt man den Nachweis der hinreichenden Gründe seiner Erscheinung und
dann sieht man sich auch gezwungen, den Gebrauch der Tier- und Pflanzennamen in diesen
Beispielen der Wildbeuterkultur totemistisch zu nennen, weil auch sie unstreitig soziale Differenzierungen
und Normen in Begriffen natürlicher Arten reflektieren. Vom Totemismus ausschließen
kann man sie nur dann, wenn man die Institution des Totemismus speziell durch die
Abbildungsbeziehungen, welche autonome soziale Gruppen mit natürlichen Arten bezeichnen,
bestimmt, deren soziale oder politische Beziehungen aber unabhängig von den totemistischen
Inhalten funktionieren, derer sich die sozialen Gruppen zu ihrer gegenseitigen Abgrenzung
bedienen. Die Ausgangssituation wäre also: ein Weltbild, dargestellt in natürlichen Kategorien
und eine soziale Ordnung mechanischer Solidarität, reflektiert in Kategorien der
Verwandtschaft. Treten die Gruppen mechanischer Solidarität mit anderen Gruppen äquivalenter
sozialer Ordnung in ein ständiges Austauschverhältnis, das seinerseits eine soziale
Institution nun aber organischer Solidarität wird, dann verlangen die sozialen Beziehungen
dieses neuen Verhältnisses (organischer Solidarität) nach festen Begriffen oder Namen, die
man nur aus dem Repertoire der noch nicht als soziale Kategorien besetzten Begriffe der
gemeinsamen Weltanschauung nehmen kann. Reflektieren diese Gesellschaften ihre Welt in
natürlichen Kategorien, dann werden die Metaphern für das neu zu benennende soziale
Verhältnis billigerweise aus dem vorhandenen Repertoire der natürlichen Kategorien genommen,
so daß der Schein jener Institution entsteht, welcher man den Namen Totemismus
gegeben hat. Mit Radcliffe-Brown: Wildbeuter-Lokalgruppen, die ihre Welt in natürlichen
Kategorien reflektieren, reflektieren neue soziale Institutionen wie z.B. ihren Zusammenschluß
zu festen Verbänden der Heiratsallianz in dem Kategoriensystem ihrer Weltanschauung, d.h.
sie bezeichnen die neu entstandenen Beziehungen und Gruppen organischer Solidarität mit
natürlichen Kategorien. Die Reflexion der organischen Solidarität ihrer neu entstandenen
Deszendenzgruppen in natürlichen Kategorien bringt also das hervor, was man sich angewöhnt
hat, Totemismus zu nennen. Das soziale Stadium der Gesellschaften der Eskimo, Andamanen,
Pygmäen oder Menri hat aber eben diesen Schritt zu einer durch Heiratsallianz
institutionalisierten Gesellschaft organisch-solidarischer Abstammungsgruppen noch nicht
vollzogen, weshalb man ihre Reflexionen sozialer Beziehungen in natürlichen Kategorien vom
Totemismus mit Baumann als protototemistisch abgrenzen kann.
Die Reflexion ergänzender interner sozialer Differenzierung von Wildbeutergruppen erfolgt,
wie die oben zitierten Beispiele zeigen, im System natürlicher Kategorien und hebt die auf
diese Weise reflektierten Gruppen und Beziehungen von den Gruppenzuschreibungen in die
elementaren Familien- und Lokalgruppen über Verwandtschaftsnamen ab. Diese Erweiterung
sozialer Beziehungen und ihre Option zusätzlicher Gruppen findet bei den oben erwähnten
Stämmen noch keinen organisatorischen Abschluß, reflektiert die zentrifugalen Tendenzen
innerhalb der Horden, die erst als organisiertes Verhältnis autonomer Gruppen, als Verhältnis
ihrer gegenseitigen politischen Beziehungen oder Allianzoptionen aufgefangen werden in der
zentripetalen Zuordnung der Teile zu einem solidarischen Ganzen, das sich als dieses Ganze
ergänzender Solidarität, dessen Vorstellung als Kosmos bereits gegenwärtig ist, von allen
anderen Beziehungen und Ordnungen unterscheiden und, sofern in natürlichen Kategorien
reflektiert, auch mit Radcliffe-Brown als Totemismus begreifen läßt. Der Gebrauch natürlicher
Kategorien zu diesem Zweck erfüllt eine integrative, ergänzende Funktion, reflektiert, was
Durkheim organische Solidarität nannte, nämlich die Integration der sich selbst als Verwandtschaft
identifizierenden Gruppen mit Fremden zu einem Allianzverband, die deshalb in anderen
Kategorien als denen der Verwandtschaft oder Abstammung abgebildet werden muß, weil er
auch eine andere Form der sozialen Organisation repräsentiert als die Organisation der
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