Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

mus stellt hier entweder nur das negative Korrelat der unilinearen Zuschreibung dar oder
positiv die Rolle des Personenkreises, den die Abstammungsrechnung ignoriert, welcher aber
durch das Totem des Mutterbruders, welches das Individualtotem von Ego ist, repräsentiert
wird.
Während die Abstammungsrechte in den sozialen Regeln direkt zum Ausdruck kommen, wird
der Beitrag der anderen Hälfte am Dasein des Ganzen vorwiegend totemistisch reflektiert.
Die Genesis des Ungarinyin-Kosmos vollzog sich im Streit der Walamba- und der Yara-Ungud,
der Süßwasser-Regenbogenschlange, die die Erde aus dem Salzwasser (d.h. aus der Yaraoder
Salzwasser-Ungud und damit aus sich selbst) hervorgeholt hat, um auf ihr jenes Leben zu
erzeugen, das am Ende der Urzeit mit dem Zeichen dieser Herkunft gezeichnet worden ist,
nämlich dem Zeichen des Todes, der alles Sein ereilt, d.h. auch den Kosmos, wenn am Ende
der Tage Yara-Ungud alles wieder zu sich zurücknimmt.
Walamba und Yara (Rotes Riesenkänguru und Graues Bergkänguru) heißen die Stammeshälften-Totems
der Ungarinyin und zu Walamba und Yara gehören alle Dinge, die es in der Ungarinyinwelt
gibt.
Bezog sich in der Urzeit die Endlichkeit nur auf die individuellen Gestalten der Erscheinungen,
in die ihre Wesen sich beliebig zu verwandeln vermochten, d.h. auf ihr Erscheinen einmal als
Walamba- und das andere Mal als Yara-Ding, nicht aber auf die Kraft zur Erscheinung, so
drohte am Ende der Urzeit dieses Ende den Wesen selbst, nämlich als Walamba- oder Yara-
Ding zu verenden, das nur noch durch einen Vertrag zwischen den Geschöpfen und den
Urhebern der Schöpfung nach den Urzeitgesetzen aufgeschoben und aufgehoben werden konnte,
einen Vertrag, der den gegenseitigen Austausch dessen, was zum Weiterleben notwendig
ist, regelt und den Heiratsverträgen entspricht, die diesen Vertrag am deutlichesten vertreten.
Kosmos immer wieder neu zu stiften, und zwar durch Regeln, die festlegen welche Wesen sich
verbinden, welche Totemkategorien, d.h. deren Träger, zusammenkommen müssen, damit das
Ganze nicht auseinanderfällt.
Selbst die Wondjina differenzieren sich in diese Hälften (Moieties) und solange sie mit dem
Leben ihrer irdischen und tierischen Nachfahren verbunden sind, sind sie auf deren Mitwirken
angewiesen. Das Stammeshandeln stellt in seiner Gesamtheit die Reproduktion des Kosmos
unter dem Gesichtspunkt der Versöhnung der in Zwietracht zueinander geratenen Hälften dar,
die nur durch die Einhaltung der Urzeitgesetze, das heißt des sog. Totemismus, gelingen kann
und deshalb grundsätzlich in der Krise seiner Möglichkeit steht. Der Kult muß immer ergänzen,
was gestorben ist, was genommen oder getötet wurde, durch Opfer vergelten, um auszugleimythisch-sakraler
Totemismus
Ungur Yari religiös
Kian Amalad sozial
sozial- klassifizierender T.
War das Ende in der Urzeit nur der ewige Wandel
Unguds in sich selbst, so erschien am Ende der
Urzeit die Möglichkeit der Selbstaufhebung der Ungudkräfte
im Wandel der angenommenen Formen als
deren Erschöpfung. Die Möglichkeit beliebigen
Gestaltenwandels (Polymorphismus) hörte auf und
wurde abgelöst von einer endlich begrenzten Formenvielfalt (Monmorphismus), in die sich die
Welt nun elementar gliederte und aus derem regulären Zusammenwirken sich ihre Einheit
konstituierte, allerdings nur dann, wenn jede Einzelgestalt nicht mehr in der Welt für sich
beanspruchte, als ihr zustand, wenn jede Einzelgestalt sich regelrecht mit ihren Komplementären
verband und Gabe mit Gabe und Leistung mit Leistung so vergalt, daß nichts von der
Kraft Unguds in der Welt zur Aufrechterhaltung der Lebensformen verloren ging.
Der Totemismus der Ungarinyin differenziert nicht
Ungur Yari ← matrilinear
Kian Amalad ← patrilinear
nur das ganze Dasein nach seiner Zusammensetzung
aus Walamba- und Yara-Elementen, sondern
stellt zugleich auch den praktischen Versuch
dar, die Reproduktion des Kosmos nach seinen
Gesetzen aktiv sicherzustellen, d.h. das Sein im
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