Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

mehrungsriten der Pflanzen auch zum Wohle aller anderen Gruppen bemüht, denn der hekula
ist auch der Herr spezifischer Pflanzenspezies. Diese Spezialisierung der Yanomamö-Lineages
zeigt eine gewisse Ähnlichkeit mit den australischen Kultgruppen, welche sich der Vermehrung
der Spezies ihres Totems widmen (rituelle Arbeitsteilung).
Durch die Verbindung von Mensch und Tier über die gemeinsame Außenseele bringen die
Yanomamö (auch die Waika) das Abhängigkeitsverhältnis von Mensch und Tier direkt zum
Ausdruck, welches zugleich die Jagdrituale als Rituale in eigener Sache ausweist. Das Wohlergehen
jeder Gruppe hängt von der Synchronie ihrer Mitglieder mit den Exemplaren der Spezies
ab, die mit verschiedenen Lineages verbunden sind, und damit von dem Verhältnis der
Lineages untereinander ebenso wie zu den Tiergeistern, denen sie sich besonders verbunden
wissen. Die von Chagnon mitgeteilte parallele Abstammungszuschreibung der Noureshi garantiert
einerseits jeder Gruppe eine Spezies, die sich vorzugsweise in ihr verkörpert, und andererseits
über die Noureshi der Frauen auch die Verbindung mit den Arten, die sich vorzugsweise
in anderen Gruppen verkörpern. Mit den Frauen besitzt damit jede Kultgruppe auch ein
Pfand oder eine Geisel, welche das Wohlverhalten gegenüber den eigenen Außenseelen seitens
der anderen Gruppen versichert, ähnlich wie das auch die gegenseitig ausgetauschten Frauen in
der Allianz garantieren.
Die Noreshi- Beziehungen,
wel-
menschliche Gestalt Mensch-Tier- Verbindung Tier- Eidolon und Tiergeist
hekula
che dem Verhältnis:
Spezies-
1 uhii 1 no uhudi 1 noureshi no uhudi
Gruppe, entsprechen,
genügen
2 uhii 2 no uhudi 2 noureshi
nicht nur jener
Klassifizierungsalternative,
wel-
3 uhii 3 no uhudi 3 noureshi
che man gemeinhin
für den Tote-
n+1 uhii n+1 no uhudi n+1 noureshi
mismus reserviert,
sondern
Wille Eidolon Außenseele Eidolon Tiergeist
Persona Gruppenseele (individuell) Speziesseele
stellen auch ein
Beispiel für den Fall dar, den Long auf dem Weg der ihm unterstellten Verwechslung und
Vermischung konstruiert hat, nämlich die Möglichkeit der Kongruenz der Schutzgeistkonzeption
mit der Totemkonzeption und damit auch ein Beispiel für jene Theorien, welche das Gruppentotem
aus dem individuellen Totem abzuleiten versuchten, obgleich hier nicht verschwiegen
werden soll, daß das Noreshi-Konzept der Yanomamö noch nicht als Totemismus
institutionalisiert erscheint und andererseits auch das Individualtotem ein spezifisches soziales
Totem darstellt, d.h. die Bezeichnung der sozialen und integralen Funktion der Individualität,
welche in dem Beitrag des Individuums zur Integration der durch Abstammung unterschiedenen
Gruppen zum Ausdruck kommt, die ebenso notwendig ist wie die Bezeichnung der Gruppe
und ihrer Zugehörigkeit und von der letzteren förmlich gefordert wird; denn keine Abstammunsgruppe
existiert isoliert für sich allein.
Long scheint trotz seiner von Levi-Strauss unterstellten Verwechslung der Begriffe den Sinn
eines Denkens erfaßt zu haben, das sich in der Kohärenz seiner kosmologischen Ordnung (Relation
von Exemplar und Person als Untermenge der Relation von Art und Gruppe) erschöpft,
aber als spezielle Institution genommen, offensichtlich bei dem großen französischen Ethnologen
Anstoß erregt hat, obwohl er nichts anderes behauptet hat, als was Chagnon auch bei den
Yanomamö beobachten konnte, nämlich die Möglichkeit einer Korrespondenz zwischen dem
Schutzgeistverhältnis und dem des Gruppentotems. Den Versuch der Wiedergabe eines eigentümlichen
Weltbildes scheint ihm Levi-Strauss noch zu konzedieren, wenn er Longs Verwechslung
darauf zurückführt, "daß der letztere (= Schutzgeist/ H.S.) niemals ein >besonderes
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