Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

gegen konnte man zahllose Rinder, Katzen, Widder, Krokodile im Lande finden." 36 Diese
Einen waren die Reichs- oder Gaugötter, welche in den Tierexemplaren der Gautempel in Erscheinung
(Epiphanie) traten, und die Tiere ihrer Spezies (als Exemplare der Hauskulte) aller
Wahrscheinlichkeit nach eben die Totemtiere der autochtonen Stämme vor der Reichsintegration.
Jedenfalls sehen wir auch hier die zweite und die vierte Alternative der semantischen
Operationen wie in Polynesien gleichzeitig im Gebrauch.
Das Verhältnis des Gott-Tiers zu den anderen Vertretern seiner Spezies erinnert darüberhinaus
sehr stark an das der Tierherrn oder Tiergeister zu den Exemplaren, die ihnen unterstellt sind,
denn Wiedemann erklärt: "Das Verhältnis zwischen den Gott-Tieren und den heiligen Tieren
malte man sich... in der Art einer Monarchie aus. Das Gott-Tier war der König seiner Gattung,
für die es sorgte, die es schützte und für die es im Ermordungsfalle die Blutrache zu übernehmen
verpflichtet war. Diese Vendetta wurde entweder von ihm selbst in die Hand genommen
und an dem Menschen vollzogen, oder sie fiel seinen Untertanen, den Geschlechtsgenossen des
erschlagenen Tieres zu." 37 In dieser Relation des Tempeltieres als Tierherrn zu den anderen
Vertretern seiner Spezies erscheint auch eine Pflicht-Beziehung der Lokalbevölkerung zum
Tierherrn, die mit der Funktion des großen Gottes, dessen Seele im Tierleibe erscheint, nur
äußerlich zur Übereinstimmung gebracht werden konnte. Ihre Koexistenz erklärt Wiedemann
historisch: "Die älteste Bevölkerungsschicht des Niltales huldigte dem Tierkulte. In kleinen
Kapellen, in Ortschaften und Häusern wurden im Beginne der... Nagadazeit Tiere gehegt und
angebetet. In dem jeweiligen Hauptorte der verschiedenen Kleinreiche, in welche damals noch
das Niltal zerfiel und welche im großen und ganzen den späteren Gauen entsprachen, hauste im
Tempel das Obertier der Gegend, ein Stier, ein Krokodil, eine Katze, ein Falke und derartige
Geschöpfe mehr. Im Verlaufe der genannten Periode drang von Osten her ein Eroberervolk in
das Niltal ein, welches höher entwickelte und geistiger gedachte Götter mit sich brachte. Diese
menschenähnlichen Gestalten, welche meist in den himmlischen Höhen weilten..., suchte man
mit den alteingesessenen Tiergöttern zu verschmelzen. Man erklärte jetzt ganz schematisch das
Gautier für die Verkörperung desjenigen Gottes, welchen der Stamm der Eroberer, der den
Gau besetzte, am höchsten verehrte." 38
Die Form des Totemismus, welche mit Wiedemann das Eroberervolk angetroffen hat, läßt sich
vielleicht noch bei den präkolonialen Grussi, Mossi oder Kpelle greifen, deren Kult-Teiche
oder Kult-Sümpfe, in denen die Häuptlingsclans, aber auch die anderen totemistischen Clans
dieser Völker die Alter-Ego-Exemplare der Spezies ihrer Totemtiere pflegten, den ägyptischen
Tierkultanlagen so erstaunlich ähnlich sind. Diese Plätze fungieren als Totemzentren, von
denen aus die Tierherren oder Tiergeister über die Exemplare ihrer Art und deren Verhältnis zu
den menschlichen Gruppen wachen. Wechselt die Herrschaft, dann läßt sie sich leicht
legitimieren durch die Assoziation des neuen Herrn mit dem Exemplar, in dem der Tierrherr
der Art erscheint, was die damit verbundene Verehrung durch die Untertanen und ihre
Organisation sicherstellt.
Hornung weist daraufhin: "Die ältesten Könige des geeinten Ägyptens tragen noch Tiernamen:
Skorpion, Wels, Weihe (?), Kobra, >Schwingenspreizer< (d.h. wohl Raubvogel)." 39 Und
Scharff betont unter Berufung auf Junkers, "daß die Tierkopfgötter zum nordafrikanisch-hamitischen,
die rein menschenförmig dargestellten Götter zum altwestsemitischen Kreise gehören."
40 Stellt man die soziale Funktion des Totemismus als Schnittstelle der Integration verschiedener
Lokal-, Abstammungs- oder Stammesgruppen in Rechnung, dann erweist sich seine
Einrichtung als willkommenes Instrument der Integrationspolitik der Eroberer, die sich des im
eroberten Volk tradierten religiös konzipierten Herrschaftssystems weiter bedienen.
36 A.Wiedemann, Der Tierkult der alten Ägypter, ibid, S. 22-3
37 A.Wiedemann, Der Tierkult der alten Ägypter, ibid, S.25
38 A.Wiedemann, Der Tierkult der alten Ägypter, ibid, S.27-8
39 E.Hornung, Der Eine und die Vielen, ibid, S.96
40 A.Scharff, ibid, S.19
2
2