Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

forces are moral forces, its values moral values; its order is a moral order." 121
Genauso wie die Wahrung der Regeln die familäre und zwischenfamiliäre Solidarität aufrechterhält,
genauso garantiert die Einhaltung der Regeln Pulugas das solidarische Verhältnis
des Menschen zur Natur. So wie die Unterbrechung der Reziprozität oder des Ausgleichs der
Ansprüche in der Familie und zwischen den einst befreundeten Familien die Solidarität aufhebt,
Puluga (Biliku)
Höchstes Wesen
oben Schöpfer
Himmel
Mensch und Tier Mitte Mittelwesen
Wald Flachland Seen
unten böse Geister
Erem Chaugala Nili Juruwin
so führt die Abweichung
des Menschen
von Pulugas
Regeln zu den feindseligen
Reaktionen der
Natur, d.h. zu den Anschlägen
der bösen
Geister: der Tod im
Wald geht auf einen Anschlag Erem Chaugalas zurück, den Tod im See hat Juruwin verursacht.
Die Dürre ist das Resultat einer Rache der Schildkröte, die von dem Honigvogel betrogen
worden ist, und deshalb alles Wasser der Erde getrunken hat. Sie hört erst dann wieder
auf, wenn die Schadenfreude die Schildkröte verleitet, vor Freude zu tanzen. Erst während
dieses Tanzes der Schadenfreude fließt das von der Schildkröte aufgetrunkene Wasser aus ihren
Öffnungen wieder heraus und befruchtet die Erde neu. Auch hier erscheint die Kraft des
Tanzes als eine Kraft der Anbahnung der Solidarität, weil der Tanz die Schadenfreude überwindet,
während die Schadenfreude als unmoralisch gezeichnet wird, die überwunden werden
muß.
Die Naturereignisse sind das Ergebnis der als Personen handelnden Mächte der Natur, die sich
entweder solidarisch oder feindselig begegnen. Die Welt erscheint als ein System der
Erscheinungen, die hervorgebracht werden durch persönliche Mächte, welche zu Familien verbunden
sind und die mit dem Wechsel der Beziehungen von der Solidarität zur Feindschaft und
von der Feindschaft zur Solidarität ihre Formen verändern; die Welt erscheint als ein System,
das durch Ungehorsam und Wiedergutmachung in seiner Ordnung gehalten wird, das aber geschaffen
wurde durch Schöpferkraft und Urzeugung und dessen Variantenreichtum auf
Veränderungen durch Herstellung und Verwandlung zurückgeht. Die Welt erscheint als die
Interaktion göttlicher und menschlicher Familien und der Familien böser Geister, welche sie mit
ihrem Ringen in dem jeweiligen Zustand halten, in dem sie gerade erscheint: bedrohlich,
feindlich, katastrophal oder freigiebig mit Früchten und Wildpret, freundlicher Witterung und
günstigem Klima. In diesem System der Interaktion kommt dem Menschen eine besondere
Rolle zu, denn Pulugas Sippschaft und die der bösen Geister begegnen sich nur über ihre
Beziehung zum Menschen, der ihre Interventionen unmittelbar veranlaßt oder indirekt
ermöglicht.
Die Mitte der Welt, der Lebensraum von Mensch, Tier und Pflanze erscheint als Gegenstand
des Streites zwischen den göttlichen Familien (oben) und den Familien der bösen Geister
(unten), während der Mensch durch sein Verhalten den Kampf um diesen Schatz entscheidet.
Der Mensch bestimmt, ob die Welt durch die Zwietracht oder die schöne Ordnung des Alls
regiert wird, weil nur er allein unter den irdischen Wesen seine egoistischen Triebe zugunsten
solidarischer Gefühle zu unterdrücken vermag.
Nur wenn der Mensch seine antisozialen Triebe unterdrückt, kann er die Welt in der schönen
Ordnung halten, aus der sie ständig herauszufallen droht, weil einst die Ahnen in dieser Bemühung
versagt haben. "The origin of the catastrophe that seperated the once united ancestors
into animals and human beings is thus traced to the fact that they could not live together
sociably and in harmony." 122 Ein allgemeiner Krieg der Ahnen verursachte ihre Trennung und
121 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.384-5
122 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.349
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