Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Das Verhältnis: "Exemplar einer Spezies-Gottheit des Häuptlings" (Exemplar-Person), das man
auf diese Weise herausstellte, erweist sich als funktionsäquivalent zu dem Verhältnis: "König
(Pharao)-Gottheit", welches die Vergöttlichung des königlichen Ahnen reflektierte. Aus der
Verknüpfung dieses Glaubens an die Reinkarnation des Stammesahnen in der Gestalt des
Stammesführers mit dem autochtonen Tierkult kann man allerdings schließen, daß die Tiere, in
denen sich die Seelen der großen Götter verkörperten, vor diesem Ereignis nur totemistische
Ahnen gewesen sein konnten, da nur unter dieser Voraussetzung die Gleichsetzung des Stammes-Ahnen
der Eroberer mit jenem Ahnen, der auch als Tiergeist seiner Spezies fungierte, und
deren beider Seelen sich in dem Tierleib verkörpern konnten, von den Anhängern des sog.
Tierkultes zu akzeptieren war. Die Namen der ersten Könige des geeinten Reiches: Skorpion,
Wels, Weihe, Kobra und Falke repräsentieren die Synthese des Kultes teriomorpher Ahnen und
vergöttlichter anthropomorpher Clanahnen. Erst ab 2800 v.Chr. hört diese Praxis der Namensgebung
mit der Verschmelzung der ethnischen Substrate des Reiches und der Integration
der Kulte und Bräuche auf.
Die Protektion der Tiere, das Tötungs- und Speiseverbot der dem Gau heiligen Tiere, ihre
Funktion als Hausgötter und Seelentiere und die rächende Reaktion auf die Mißhandlung heiliger
Tiere hat die kultische Beziehung von Mensch und Tier auch nach diesem Ereignis weiterhin
geprägt und die einzelnen regionalen Bevölkerungen in dieser Hinsicht unterschieden,
während die Idee der Anwesenheit der Seele des göttlichen Gaufürsten in dem Tierleib den
Status der Gaugötter unter der Regentschaft des universalen Götterfürsten vermittelte und damit
die kultische Basis für die Integration der Gaue in dem Staat abgab. Über die Lehre der
Verkörperung der Götter-Seele im Tierleib wurden die großen Götter von den Einheimischen
als Gaugötter akzeptiert, während das Verwandtschaftsverhältnis der großen Götter den Status
der großen Götter und damit ihr hierarchisches Verhältnis (Vater-Sohn, Mutter-Tochter, Bruder-Schwester)
unter ihresgleichen zum Ausdruck brachte, das der politischen Stellung der
Gaue im Reiche entsprach.
Diese Verkörperung des Gottes in dem Tierleib, welche einerseits Rücksicht nahm auf die traditionelle
religiöse Anschauung der unterworfenen Bevölkerung, bedeutete deshalb auch, die
Zuschreibung des Tempeltiers als die Außenseele der Gaufürsten oder des Pharaos, eine in
Afrika gleichfalls noch bis vor kurzem beobachtete Anschauung. Streng genommen stellte die
ägyptische Tiergötterverehrung nur ein Variante des Außenseelenglaubens dar, und zwar eines
Außenseelenglaubens, der eine soziale und politische Hierarchie reflektiert, was man genau genommen
auch schon am Konzeptualismus der Banks-Inseln beobachten konnte.
Hornung kommentiert einige Eigennamen der Frühzeit und des Alten Reiches: "Hier werden
Aussagen über den abstrakten Begriff b'w gemacht, und zwar über den b'w bestimmter Götter
(Chnum, Ptah, Sokar) und Göttinnen (Hathor, Sachmet), ferner über den b'w des Ka und des
Königs. Dieser b'w kann >in Erscheinung treten< (hj) und bedeutet in allen deutlichen Belegen
eine austrahlende Wirkung der Gottheit, die anfangs ganz im positiven Sinn, später mehr und
mehr auch negativ auf den Gang der Welt einwirkt." 41 Genauso wie das Ba der Götter in Erscheinung
tritt, kann auch das Ba des Pharao gesondert von diesem in Erscheinung treten, das,
wenn es in der Gestalt eines Tieres in Erscheinung tritt, dessen Seelenfahrzeug repräsentiert.
Das Ba jedes Menschen erscheint nach seinem Tod in Tiergestalt, und zwar häufig als Seelenvogel,
aber auch als fliegendes Insekt, als Reptil und sogar als Pflanze (Lotus). 42 Dieser Gestalten
kann sich aber auch die Seele besonders befähigter Menschen (wozu bestimmte Priester
und bestimmte Pharaonen zählen) für ihre Exkursionen noch während ihrer Lebzeit bedienen;
nach dem Tode verwandelt sich das Ba jedes Menschen in die Tiere, die in seinem Gau und
Hause heilig sind.
In den Texten der Totenbücher wird der Ba beschrieben als Falke, der zum Himmel fliegt, als
41 E.Hornung, Der Eine und die Vielen, ibid, S.51
42 Siehe: A.Erman, ibid, S.210-1
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