Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Menschen zur Traumzeit und nicht jeder Akt der Übereinstimmung mit ihr (Traum, Trance,
Vision, Mirage etc.), nicht jede Begegnung mit Geistkindern und Heroen führt zur menschlichen
Inkarnation des Geistkindes. Im Falle der Vermehrungsriten ist sie z.B. der Vermehrung
bestimmter, allerdings assoziierter Lebewesen (bestimmter Tierarten) gewidmet. Jede Gruppe
betreut rituell auch das Gedeihen der Population einer Spezies, in welche sich ihr
Traumzeitheros am Ende der Traumzeit verwandelt hat.
Neben der engeren Bedeutung des Geistkindes als inkarnationsbereiter Seele müssen wir seine
mythologische und religiöse Dimension berücksichtigen. Ya-yari ist nicht nur das Geistkind als
Möglichkeit der Urzeit in der Gegenwart, sondern, inkarniert, auch speziell die Wirklichkeit
der Urzeit in der Gegenwart, aber ya-yari ist auch die traumhaft reaktivierte Urzeit, das Sein
des Lebewesens in der Urzeit, d.h. die Möglichkeit und Wirklichkeit der Traumzeit allgemein.
Als Geistkind ist ya-yari eine Erscheinung Unguds oder Wondjinas und der Name des Geistkindes
ist der Name Unguds oder des Wondjina, zu dessen Patrigruppe es gehört. "Das gefundene
Geistkind nennt dem Vater seinen Namen und dieser Name ist jener der Ungud und des
Wondjina, die das Geistkind einst hervorbrachten, ihm sein Dasein gaben." 207 Dieser Name
wird seinem Träger erst später, und zwar im Verlaufe seiner Initiation, als sein geheimer Name
offenbart und von dem Besitzer des Namens auch weiterhin geheim gehalten. Wenn also von
der Offenbarung des Individualtotems während der Initiation die Rede ist und von der Übernahme
des Individualtotems eines Elternteils, aber ohne ausdrücklichen Hinweis auf die Vererbung
des Individualtotems, dann darf man durchaus von seiner Vererbung ausgehen, da es sich
bei der Offenbarung dieses Totems während der Initiation in der Regel um die Offenbarung des
mit der Geburt vererbten Individualtotems oder geheimen Namens handelt. Dies gilt selbst für
das ratapa der Aranda, das im Grunde patrilinear vererbt wird, d.h. in der Regel von dem Totemzentrum
seines paternalen Großvaters stammt, und der auch das Recht der Namensgebung
für die Kinder seines Sohnes besitzt.
So bedeutet die Übergabe eines Geistkindes von einem Manne an seine Frau entweder die
Inkarnation oder Reinkarnation eines Wondjina oder die eines seiner weniger machtvollen
patrilinearen Nachkommen aus der Urzeit, die er vorbereitet hat, d.h. die Geiskindübergabe ist
ein Akt der Vermählung der Traumzeit mit der Gegenwart. "Die Traumkinder sind Geschöpfe
der Ungud und Wondjina, der als Mächte der Zeugung und Fruchtbarkeit in der Natur zeitlos
wirkenden Ahnen der Lalan (myth. Urzeit). Ein Traumkind vom Vater >gefunden< und von
der Mutter in ihrem Leibe empfangen, bringt das Leben der Menschen hervor, wird zum
Urheber seiner physischen und spirituellen Existenz. Demnach ist der Mensch nichts anderes
als die durch Wondjina vermittelte, wenn nicht gar vollständige Reinkarnation eines bestimmten
Wondjina-Heroen der Urzeit." 208
Mit dieser Wondjina-Persona oder Seele unternimmt eine Person auch ihre Exkursionen oder
Seelenreisen, wenn sie über die dafür benötigte Kraft verfügt. ">In Ya-yariwalk about< zu gehen. Durch das Geschlechtsteil trete
es als kleiner dünner Faden heraus." 209 Dies ist der Faden, an dem Walanganda zum Himmel
aufgestiegen ist und Ya-yari erscheint damit als die reisende Seele. Die Kraft, die man zur Seelenreise
benötigt, heißt dagegen Miriru.
Leben heißt deshalb auch immer: die Erscheinung der Urzeit in der Gegenwart, und dieser
Tatsache wird sich das Dasein inne, wenn es seiner Seele folgt und sich wenigstens zeitweise
von der körperlichen Bindung freizumachen versteht, die das Erscheinen der Urzeit dem Dasein
verhüllt. Diese Möglichkeit wird ihm im Traum geschenkt und kann von den Personen, die
über die Mirirukraft verfügen, jederzeit ergriffen werden.
Dieses Ringen um die Vergegenwärtigung der Traumzeit, demonstriert zugleich auch die Zeit
207 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West Australien, Braunschweig 1954, S.164
208 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.166
209 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.157
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