Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

umgekehrt das axiomatisch konstruktive Denken als eine Option des Wilden, so bleibt doch die
kulturgeschichtliche Signatur oder das kulturgeschichtliche Merkmal des Denkens, daß es
nämlich zu bestimmten Zeiten oder in bestimmten Epochen von dem Gebrauch natürlicher Kategorien
beherrscht wird und deshalb für die Zivilisation nicht gleichermaßen stilbestimmend ist
wie für das goldene Zeitalter natursichtigen Daseins, dem sich die Gegenwart mühsam wieder
auf dem Umweg des ökologischen Denkens annähert.
Nachdem auf die grundsätzliche Möglichkeit konkreter Wissenschaften hingewiesen worden
ist, bleibt es aber auch weiterhin nicht nur legitim, sondern auch notwendig, die Kulturen
danach zu unterscheiden, welche Formen des Denkens und des Wissens in ihnen vorherrschen,
um sie durch die Formen, die sie beherrschen, unterscheiden zu können, bleibt es also weiterhin
erforderlich, die Manifestationen des Geistes, nach ihren Formen, die sie leiten, zu
unterscheiden, denn auch die Kultur ist dem Begriff nach eine Form der Manifestation des Geistes.
Der Hinweis auf die Voreingenommenheit des Geistes für die natürlichen Kategorien und
ihren kulturgeschichtlichen Schwerpunkt in der Wildbeuterkultur durch Radcliffe-Brown
verdankt sich also nicht einer europäischen Voreingenommenheit gegenüber dem Wilden, denn
er ist ein Hinweis auf ein dominantes Merkmal dieser Kultur, das Levi-Strauss selbst als
"wildes Denken" beschrieben hat, genauso wenig wie die Hypothese, die den Totemismus als
das Resultat der Vermählung dieser Voreingenommenheit mit der Clanorganisation darstellt,
von dem das europäische Denken deshalb so fasziniert worden ist, weil es ihm eine Fülle der
Ausdrucksmöglichkeiten offenbarte, derer es sich selbst nur noch in den Formen der Verdrängung
oder der ästhetischen Institutionen der gegenwärtigen Gesellschaft zu bedienen
wagte.
Baumann hat in der bereits zitierten Schrift, die Kulturmerkmale jener Wildbeuterkultur,
allerdings recht äußerlich und ohne innere Kohärenz zusammengestellt, der wir die Möglichkeit
des Totemismus als sozialer Erscheinung, und nicht als soziologischem Schein oder soziologischer
Illusion, verdanken: ein mehr oder minder entwickelter Hochgottglaube, der Herr oder
die Frau der Tiere, Tierheroen oder Tiergeister, tiergestaltige Schutzgeister, Tierverwandlung,
Alter-Ego- oder Buschseelen (Kingsley), Wiedergeburt der Seele in Tiergestalt, Tiervermehrungsriten,
Jagdversöhnungsriten, Bestattung des toten Tieres oder wenigstens einiger
Teile von ihm, Tierpantomime und Tiertanz und schließlich das Zusammengehörigkeitsgefühl
von Mensch und Tier.
In seiner bei Baumann allerdings äußerlichen Addition der Indizien stehen diese Merkmale des
Protototemismus für das System der Weltanschauung, das C.G.von Brandenstein in Australien
im Spektrum seiner Innenansicht herausgearbeitet hat und auf das, wenn auch weniger
ausführlich und dafür mehr kursorisch und exemplarisch Radcliffe-Brown sich bezogen hat,
weshalb man wohl den Schluß wagen darf, daß man sich in Baumanns Perspektive eben nur
dessen Katalog des Protototemismus zu vergegenwärtigen braucht, um mit Radcliffe-Brown
vom rituellen Verhältnis zur Natur zu sprechen, und um diesem Verhältnis jene konstitutive
Rolle zuzuweisen, welche für den Schein des Totemismus in der Clanorganisation verantwortlich
ist; denn solange dieses rituelle Verhältnis zur Natur sinnerfüllend und bindend ist,
unterscheidet es sich nicht von dem Verhältnis, das die Wildbeuterkultur auszeichnet, was
besonders der Totemismus in Australien demonstriert. Aber in dem Moment, in dem nur noch
seine Nomenklatur zur ordnenden Differenzierung, d.h. rein säkular, gebraucht wird, erscheint
sie des Kontextes entledigt, der sie einst hervorgebracht hat, kann dieses rituelle Verhältnis zur
Natur auch keine Rolle mehr spielen; denn durch die Säkularisierung der Nomenklatur ist auch
die Verbindung entgültig abgerissen, die jenem Verhältnis ursprünglich den Schein des Totemismus
verliehen hat. So bleibt der Hinweis auf den generally recognized and undeniable fact
that the basic part of the content of a totemic complex comprises, in the majority of instances,
certain attitudes toward nature," 161 ein Hinweis auf ein Transformationsgeschehen oder
161 A.A.Goldenweiser, Form and Content in Totemism, ibid, S.294
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