Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Wildnis wird durch Vor- und Umsicht bestimmt).
Die Medien der göttlichen Erscheinung fungieren als Indikatoren von Heil und Unheil, von
Segen und Gefahr, ebenso wie als Schnittstellen zwischen dem Diesseits und dem Jenseits,
weshalb der richtige Umgang des Menschen mit ihnen von seinserhaltender Bedeutung ist. Die
bevorzugte Wahl der Ata der Atua aus der Tierwelt wird also begründet aus den Sphären des
Seins, zu denen der Mensch im Verhältnis von Vertrautheit (domestizierte Sphäre) oder
Überraschung (Wildnis) steht (Projektion der situativen Gefühle: Sicherheit durch Kontrolle
und Unsicherheit oder Furcht angesichts von Unwägbarkeiten). Die Vor- und Umsicht in der
Wildnis, entspricht der Einstellung der Achtung und Umsicht im Kultus, der gesteigerten
Konzentration und Aufmerksamkeit, die erforderlich ist für die Begegnung mit den Göttlichen
wie mit dem Wild, weshalb die Göttlichen sich den Polynesiern bevorzugt in der Wildnis
(Wildtier) offenbaren. Positiver und negativer Totemismus reflektieren eine Differenz des
Profanen und des Heiligen in den Gegensätzen: domestiziert- wild, respektive: innen- außen
und eigen- fremd. Außerdem rekurriert Firth hier auf eine der drei Hypothesen von Frazer,
nämlich seiner Erklärung des Totemismus aus der rituellen Arbeitsteilung, wie sie in den australischen
Vermehrungsriten zum Ausdruck kommt und weist damit dann doch auf eine soziale
Relation hin, welche speziell durch den Totemimus reflektiert wird, nämlich das Verhältnis der
einzelnen, rituell differenzierten Gruppen in der größeren Einheit organischer Solidarität, das
durch deren Arbeitsteilung begründet wird. Diese Dimension wird eben in jenen Kategorien
reflektiert, welche auch Firth totemistisch nennt.
Die Ata der Atua von Tikopia:
Clans Kafika Tafua Taumako Fangarere
Pflanzen Ufi (Yam) Niu (Kokosnuß) Kape (Taro) Mei (Brotfrucht)
Vögel
Säugetiere
Keo (Reiher)
Peka (Federmaus)
Motuku (Reiher)
Reptilien
Fische
Akiaki (Seelschlange)
Tavaka (Bosun-Vogel)
Kareva (Kuckuck)
Sikotara (Kingfisher)
Moko (Eidechse)
Moko toro (Krokodil)
Karamisi
(rote Landkrabbe)
Unga (Einsiedlerkrebs)
Tai (Rochen)
Riringo (Rochen)
Feke (Tintenfisch)
Toki (Venusmuschel
Kiau (Aal)
Sakusakurere (Aal)
Tukutuku (Fisch)
Panoko (Fisch)
Unga (Einsiedlerkrebs)
Marunga (Delphinart)
Feke (Tintenfisch)
Toki (Venusmuschel)
Taringa (Meeresaal)
Tuna (Aal)
Farafara (Aal)
nach R.Firth, Totemism in Polynesia, Oceania, I,4, 1931, S.384-6
Rupe (Taube)
Karae (Sumpfhuhn)
Sivi (Sittich)
Tukua (Schwertfisch)
Rafua (Aal)
Ono (Brackfisch)
Ngatinia (gestreifter
Aaal)
Safuti (Aal)
Die bevorzugte Epiphanie der Gottheit in einem Exemplar einer bestimmten Art oder Gattung
stellt nicht nur eine Relation zwischen zwei Individuen (dem göttlichen und dem tierlichen) dar,
sondern auch ein dauerhaftes Verhältnis der Gottheit zu einer bestimmten Spezies, aus der sie
ihr Medium auswählt, und dieses Verhältnis zur Spezies begründet schließlich auch das Erb-
Verhältnis der Gruppe zu dieser Spezies, die damit ihre tabubesetze Spezies ist. Die Assoziation
zwischen der Gruppe und der Spezies wird institutionalisiert durch die unilineare Vererbung
der Korrelation und Tabus, welche die Sozialisierung der Spezies und die Sozialisation
des Verhältnisses zu ihr festschreibt. Die einzelnen Gruppen lassen sich also ohne Schwierigkeit
nach den von ihnen bevorzugten Medien der Begegnung mit dem Übersinnlichen
unterscheiden, während die anderen Gruppen an den Vorzügen und Offenbarungen dieser
exklusiven Beziehungen zum Übersinnlichen auf dem Wege der Zwischenheirat partizipieren.
Dieser Tatsache sozialer Differenzierung und Integration gegenüber erweist sich die Form ihrer
religiösen Begründung und Vermittlung auf den ersten Blick als vorrangig, nämlich als ihr
weltanschaulicher Grund. Durch die Form der Assoziation (Manifestation der Gottheit in der
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