Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

funktional bestimmt werden, beschreibt er das dritte nur durch ein Ereignis und seine Folgen,
so daß Levi-Strauss später nicht nur diese überraschende Wendung im Gebrauch der Bestimmung
einer Erscheinung als methodisch inkonsequent kritisiert, sondern darin vor allem ein
Versagen des Ethnologen erkennen will, der seiner selbst fingierten Fiktion erliegt.
Um diesem Vorwurf der Phantasterei zu begegnen, um klarzustellen, daß es sich hinsichtlich
dieser Sysnthese um eine genuine Erscheinung handelt, hat Baumann vom Protototemismus der
Jägerkultur gesprochen, der sich zwar in der Verbindung mit der Clanorganisation in den
Totemismus transformiert, von dieser Gesellschaftsordnung aber in dem Maße wieder aufgegeben
wird, in dem die politische Dimension ihrer sozialen Differenzierung in den Vordergrund
tritt. "Je weiter der Gruppentotemismus von seinem Ausgangspunkt absteht, desto stärker treten
seine sozialen Elemente hervor und bringen die religiösen und mythischen Sinngehalte, wie
sie im Prototemismus noch rein in Erscheinung treten, zum Erstarren oder gar zum Auslöschen."
158 Damit stellt zwar auch Baumann den Totemismus als den Schein einer Institution
dar, denn das, was ihn auszeichnet in der Clangesellschaft, gehört zum Protototemismus und
das, was die Clansgesellschaft auszeichnet, ihre segmentäre Ordnung, verliert den Sinn dieser
Erbschaft mit dem Moment, in dem die soziale Organisation, in dem die Allianz der Abstammungsgruppen,
in dem ihre Austauschbeziehungen selbst Gegenstand der politischen
Gestaltung mit eigener sozialer oder politischer Terminologie werden und damit die einst religiöse
Konnotation der Symbole oder Kategorien in die soziale und politische Konnotation
übergeht. Der Schein, auf den Baumann hinweist, wird von ihm wie vorher von Radcliffe-
Bown mit der Übertragung protototemistischer Kategorien auf eine soziale Ordnung, in derem
Gebrauch sie totemistisch werden, als notwendige Konsequenz der speziellen
Ausgangssituation, unter der diese soziale Ordnung ins Leben tritt, begriffen.
Während man die Positionen hinsichtlich des Totemismus, die Goldenweiser, Radcliffe-Brown,
Haekel und Baumann einnehmen, in seiner Charakterisierung als Schein, der situations- oder
epochalbedingt notwendig ist, zusammenfassen kann, unterstellt Levi-Strauss, daß dieser
Schein nichts weiter als eine Täuschung der Ethnologen, daß er das Produkt ihrer ideologischen
Einstellung gegenüber dem "Wilden" sei, indem er konsequenter als Radcliffe-Brown
selbst die Konjektur zurückweist, mit der jene genannten Autoren den Totemismus aus zwei
anderen Systemen hervorgehen lassen.
Baumann wiederholt wie Radcliffe-Brown ein Argument von Goldenweiser, der festgestellt
hatte, "that totemism, or any particular totemic complex, represented a specific sozialization
of certain religious attitudes," 159 welche mit dem wachsenden säkularen Gebrauch, ihrer Umwidmung
in eine Methode sozialer Integration und Differenzierung zugleich auch einen Prozeß
der Säkularisierung durchmachen und schließlich ihre religiöse Bedeutung ganz verlieren,
weshalb Goldenweiser dann allgemeiner die Sozialisation in Korrelation mit der jeweils vorherrschenden
Form der Sozialisierung, will sagen Vergesellschaftung oder Institutionalisierung
begriff, und deshalb auch von der Sozialisation emotioneller Werte (durch Ritualisierung
emotional aufgeladene Objekte und Verhaltensmuster) sprach, um mit jener Definition auch der
Bedingung dieses Sakularisierungseffekts gerecht werden zu können.
Die Klassifizierung der sozialen Gruppen nach natürlichen Arten ist auch in der Darstellung
Baumanns quasi einem Prozeß der Säkularisierung erlegen: was einst mythologische oder
religöse Gründe besaß, was religösen oder rituellen Zwecken genügte, hat sich dieser Form der
Legitimation entledigt, weil das Instrumentarium, das System der Klassifizierung oder
Bezeichnung anderen, profanen Zwecken dienlich gemacht worden ist, nämlich der Funktionsanzeige
einer spezifischen Form der Integration sozialer Differenzierung. Dieser Zustand
tritt solange nicht ein, wie eine Kosmologie gültig bleibt, in der die Sozialordnung als eine
mögliche Spiegelung des Makrokosmos vorgestellt und in diesem Sinne gehandelt wird.
158 H.Baumann, Afrikanische Wild- und Buschgeister, Zeitschrift f. Ethnologie, 1938, S.209
159 A.A.Goldenweiser, Form and Content in Totemism, ibid, S.281
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