Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

tragen werden.
Das Totem erscheint Freud als institutionalisierte Verarbeitung eines Schuldgefühls, als institutionalisierte
Form der Verdrängung einer Schuld, die sich sowohl als Furcht vor dem Totem als
auch als Furcht vor dem eigentlichen Objekt, welches das Totem verbirgt, d.h. als Furcht vor
dem Vater, tarnt, denn die Kastrationsangst stellte sich als eine Verschiebung des kindlichen
Tötungswunsches auf den Vater heraus. Auf diese Weise wird die Regel des Tabus bestätigt,
daß man bei der Übertretung des Tabus nicht den Verbrecher, sondern daß man sich nur vor
sich selbst fürchtet. Die Gefühlsambivalenz gegenüber dem Tier repräsentiert jene gegenüber
dem Vater, ihn tot zu wünschen und deshalb seine Rache zu fürchten sowie seine Zuneigung
als Helfer und Freund zu verlieren. Diese Ambivalenz steht für den infantilen, prägenitalen Inzestwunsch
und die durch ihn begründete Aggressionsbereitschaft gegenüber jedem, der diesen
Wunsch zu vereiteln versucht. Freud begreift den Totemismus also als eine Institutionalisierung
der Übertragung des Vaters auf eine natürliche Erscheinung und damit als eine kulturelle
Fixierung einer infantilen Situation, welche eine präodipale Befindlichkeit festschreibt, in der
die Lösung des ödipalen Konflikts nur über die Projektion nach außen auf die Erscheinungen
der nächsten Umgebung möglich erscheint. Der Totemismus wird als ein kollektives Modell
der Lösung des Ödipuskonfliktes vorgestellt, das beiden zentralen Gelüsten, dem Inzestwunsch
wie dem Tötungswunsch, mit der Übertragung und Verschiebung auf Tierersatz sowohl
Möglichkeiten der Verdrängung als auch Alternativen der Ableitung ihrer aggressiven Ziele
anbietet, und auf diesem Umwege der Institutionalisierung seinen Beitrag der Lösung dieses
Konfliktes bietet. Diese Alternative kollektiver Verarbeitung des Ödipuskonfliktes, die als
Ausdruck einer Kultur eher ein Hinweis auf andere funktional äquivaltente Alternativen der
Konfliktlösung anzusprechen wäre, wird in seiner Konjektur nach dem schlechten Vorbild
seiner ethnologischen Gewährsleute zur Anschlußstelle von der Natur und Kultur; und damit
verliert seine eigentlich psychologische Intention ihren ganzen Aufklärungswert, der von den
fragwürdigen ethnologischen und anthropologischen Hypothesen zugedeckt wird, der er sich
dabei bedient hatte.
Die Kritik der in Totem und Tabu entworfenen Kulturtheorie bezieht sich weniger auf die rein
psychologische Argumentation als vielmehr auf die ethologischen und ethnologischen Lesefrüchte
Freuds. Die Verhaltensforschung (Ethologie) wandte beispielsweise ein:
Freuds Konjektur widerspricht 1. allem, was man von der Natur der Kommentkämpfe weiß
(Verbindung der Tötungshemmung mit der Unterwerfungsgeste); 2. schließt der Sexualdrang
als Motiv einen gemeinsamen Angriff junger Männchen in der polygynen Sozialstruktur aus.
Obwohl sie alle Konkurrenten sind und nur das stärkste Männchen gegenüber der Weibchengruppe
seinen Vorrang behaupten kann, schließt die Rangordnung die anderen nicht vom Sexualverkehr
aus, sie setzt nur die Reihenfolge fest, so daß der Freudsche Grund für den Vatermord
fehlt, ganz zu schweigen von der Tatsache, daß der Vater in der polygynen Affenhorde
gar nicht identifizierbar ist, und 3. wirkt der Sexualtrieb in gleichgeschlechtlichen Gruppen nie
bindend, sondern auflösend: Segmentierung, Isolation und Auszug aus der Herkunftsgruppe
heißen die Mechanismen, die das unterbinden. Die polygyne Sozialstruktur der Tiergesellschaften
ist 4. als Projektionsfläche der klinisch bekannten Tötungswünsche und Tierphobien
denkbar ungeeignet, weil ihre Regulation des Generationskonflikts eine dauernde Gegenüberstellung
der Alten und der herangereiften Männchen unmöglich macht, so daß die
Bindungen gar nicht so tief sein können, wie es nötig wäre, damit sich Haß oder Liebe als
individueller Gefühlsausdruck ausbilden können. Die hier zusammengefaßte Kritik richtet sich
vor allem gegen Darwin und Atkinson, den biologischen Gewährsleuten Freuds.
Das Freudsche Szenario aus Totem und Tabu widerspricht aber nicht nur den ethologischen
Einsichten über Primatensozietäten, sondern auch den ethnologischen Erkenntnissen über den
Totemismus.
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