Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

ökologische Abbildung ihrerselbst in der Natur darstellt, mit einem Naturbegriff gleichzusetzen,
der die Natur auf die Funktion
Temperamenten- und Charakterlehre:
eines Nahrungslieferanten reduziert, d.h. mit
a) Bluttemperatur Element
einem durchaus modernen Mißverständnis
kaltblütig abstrakt I
übrigens, überrascht noch mehr als sein
warmblütig konkret II
Versuch, zwischen den beiden Positionen von
b) Erregbarkeitsgrad
Radcliffe-Brown zum Totemismus von 1929
aktiv passiv
und 1951 einen unüberbrückbaren Gegensatz
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zu konstruieren. Die Antwort auf die Frage
nach dem bevorzugten Gebrauch natürlicher
Integration von a) und b) in c):
Kategorien zur Kennzeichnung sozialer Unterschiede
aus dem Aufsatz von 1951, der
c) 1/I 2/I
Levi-Strauss beipflichtet, nämlich die
1/II 2/II
Projektion menschlicher und sozialer
Eigenschaften auf die Natur, um die Beziehung
von Mensch und Natur zu gestalten, die Komplexität des Umgreifenden zu reduzieren,
deren kategoriale Differenzierung schließlich, wenn der Bedarf besteht, zur Differenzierung sozialer
Gruppen gebraucht werden kann und dann auch wird, hat Radcliffe-Brown auch schon
1929, wenn auch viel allgemeiner vorgetragen, nämlich als die Übung der "representation of
the universe as a moral or social order." 88 Diese Repräsentation des Universums als
moralische oder solidarische Ordnung, in der alle Wesen einander verschuldet sind, ist alles andere
als die Berufung auf den Hunger oder den Überlebensvorteil, es ist vielmehr eine Andeutung
dessen, was der Satz des Anaximander zur Sprache bringt:
Heirats- und Sectionzuschreibungsregeln nach Temperament:
Ma Fr Ki
Pannaga = Purungu ----> Paltyarri
(AKB) (pkb) (PWB, pwb)
Purungu = Pannaga ----> Karimarra
(PKB) (pwb) (AWB, awb)
Karimarra = Paltyarri ----> Purungu
(AWB) (pwb) (PKB, pkb)
Paltyarri = Karimarra ----> Pannaga
(PWB) (awb) (AKB, akb)
akb= aktiv/kaltblütig;pkb= passiv kaltblütig;
awb= aktiv/warmblütig; pwb= passiv/warmblütig
"Woraus die Dinge entstehen,
dorthin vergehen sie der Ordnung
gemäß, denn sie vergelten
einander Recht und Strafe für das
Unrecht, der Ordnung der Zeit
entsprechend." (siehe: Diels,
Kranz 12A9, B1) Auch dieser
Satz problematisiert den
Heraklitschen ebenso
wie seine Darstellung als ,
auf den Radcliffe-Brown 1951 anspielt.
Radcliffe-Brown hat sich Durkheims Hypothese über die Religion als einer Institution der
Projektion der sozialen Ordnung in die Natur, als Form der Selbstanbetung der Gesellschaft, zu
eigen gemacht, um das Verhältnis der Wildbeuter zur Natur aufzuklären, und gleichzeitig darauf
hingewiesen, daß diese Theorie für die Erklärung des Totemismus unzureichend sei, weil
sie nur eine, wenn auch notwendige Hälfte biete. Der Totemismus stellt nämlich nicht nur den
Brauch der Projektion der sozialen Ordnung in die Natur dar, sondern vielmehr eine Form der
Aneignung oder Inkorporation der auf diesem Wege gewonnenen Erkenntnisse über die Natur
in die Gesellschaft, er stellt eine Institution dar, welche die Natur vergesellschaftet, oder mit
Goldenweiser zu sprechen, "the process of specific socialization of objects and symbols of
emotional value." 89 Die rituell emotional aufgeladenen oder besetzten Symbole und Objekte
sind religiöse und soziale Objekte, rituell verinnerlichte soziale oder tabuisierte Institutionen,
88 A.R.Radcliffe-Brown, The Sociological Theory of Totemism, ibid, S.131
89 A.A.Goldenweiser, Journ. Am. Folk-Lore, XXII, 1910, 88, S.97
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