Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Tochter nachts ein Tier in ihrer Nähe, aber diesmal den Vielfraß. Und auch diesmal blieb jede
Überprüfung ergebnislos. Die Tochter erzählte ihrer Mutter von ihren sonderbaren nächtlichen
Besuchern und diese erinnerte sich daran, daß man in ihrer Heimat mit Wildbret um die Braut
warb, das man vor die Tür des Elternhauses der Auserwählten legte. Nahmen die Eltern das
Wildbret an, dann galt die Vermählung der Tochter mit seinem Jäger als abgemacht.
Kurze Zeit später erschien gegen Abend ein junger Mann, der in Wolfspelz gekleidet war, bei
den Eltern des Mädchens, welche ihn zum Bleiben einluden. Während der Mahlzeit erschien ein
zweiter junger Mann, das Fell seiner Kleidung war vom Vielfraß. Kaum hatte sich der zweite
Mann dazugesetzt, da redete er auf den ersten Besucher ein: "Du wolltest mir zwar die Braut
wegnehmen, aber das wird dir nicht gelingen", und setzte seine Rede mit Beschimpfungen fort,
die der andere seinerseits mit Beleidigungen beantwortete, so daß ein Streit anfing, der vom
Gastgeber mit dem Hinweis auf das Gastrecht unterbrochen wurde, das auch das Verhalten der
Gastfreundschaftsnehmer regelt. "Wenn ihr Euch unbedingt streiten müßt", sagte der Vater,
"dann streitet Euch draußen, aber nicht in meinem Haus!" Die beiden Männer gingen nach
draußen und schlugen sich dermaßen, daß niemand von der Familie es auch nur wagte, nach
draußen zu sehen. Sie kämpften bis zum Morgengrauen und waren dann verschwunden. Die
Tochter ging vor das Haus und sah die Spuren eines gewaltigen Kampfes: viel Blut lag auf dem
Boden, aber sonst konnte sie nur die Spuren eines Wolfes und eines Vielfraßes entdecken. Sie
folgte den Spuren und fand den toten Kadaver eines Vielfraßes. Dann kehrte sie zurück und
man ging wieder den üblichen Verrichtungen des Alltags nach. Es vergingen ein paar Tage, da
stand ein älterer Mann, gekleidet in Wolfspelz, vor der Tür des Hauses und bat die Eltern, daß
sie ihm die Tochter für seinen Sohn mitgeben sollten, weil jener zuhause im Sterben liege.
Nachdem er versprochen hatte, die Tochter gesund wieder zurückzubringen, ließen die Eltern
ihn mit der Tochter ziehen. Im Lager des Wolfsmannes pflegte die Tochter den Wolfssohn, der
wieder zu Kräften kam und sie zu seiner Frau nahm. Nachdem sie eine Zeit glücklich waren,
erinnerte der Wolfsvater seinen Sohn an das Versprechen, die Tochter gesund zu ihren Eltern
zurückzubringen. Das Paar machte sich also auf und kehrte zu den Eltern der Braut zurück.
Der Vater freute sich über die Hilfe des Schwiegersohns, der sie so reichlich mit Karibufleisch
versorgte, daß man es gar nicht aufzuessen vermochte. Aber immer, wenn der Schwiegersohn
auf Robbenjagd ging, kam er ohne Beute zurück. Endlich verwandelten sich Schwiegersohn
und Tochter in Wölfe, weil die Eltern neugierig das Jagdtabu des Karibujägers brachen und ihn
bei der Jagd beobachteten.
Krieg Beute Beute Feindschaft
Mensch Tochter Karibu Wolf
Robbe Vielfraß
Kontrakt Gabe Gabe Freundschaft
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Die Erzählung stellt Mensch, Wolf und
Vielfraß in die Reihe der Jäger, der Konkurrenten,
sie zeichnet den Wolf als Karibujäger,
den Vielfraß als Robbenjäger,
aber den Menschen als nicht spezialisierten
Jäger. Die Brautgabe bringt den Wolf und das Karibu sowie den Vielfraß und die Robbe in die
Beziehung von Jäger und Beute und unterstreicht dieses Verhältnis noch einmal, indem sie auf
die Mißgeschicke des Kraibujägers bei der Robbenjagd hinweist.
Im Zustand der sozialen Beziehungen erscheint die Beute als Gabe, als Medium der Fortsetzung
oder der Einrichtung solidarischer Beziehungen, während das, was im sozialen Verkehr in
der Funktion der Gabe erscheint, im Stande der Feindschaft zur Beute des Feindes wird, die
nur durch Rache gesühnt werden kann. Tochter, Karibu und Robbe erscheinen sowohl als Gegenstand
von Verhandlungen als auch als Anlässe des Streites, der jenen Zustand anzeigt, den
der Vertrag zu schlichten sucht.
Die Begegnung von Mensch und Tier und die zwischen den Exemplaren verschiedener
Tierarten findet auch hier in dieser mythischen Erzählung in der verwandelten menschlichen
Gestalt statt, die auch in dieser Geschichte das soziale, vertragliche Verhalten konnotiert. Auch
hier kann das Tier seine artspezifische Isolation nur in der Gestalt des Menschen und d.h. mit
der Absicht der Herstellung einer solidarischen Beziehung, eingeleitet durch die Brautgabe und