Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

einfachen Lokalgruppensolidarität. Im Totemismus wird das Verhältnis zum Fremden zunächst
ritualisiert und so die offene Aggressivität gezügelt, schließlich wird der Feind und Fremde in
der Organisation organischer Solidarität zum potentiellen Allianzpartner, als politischer Vertragspartner
neutralisiert und als Mitglied der Gesellschaft eine selbstverständiche Erscheinung.
Was liegt da näher als auf die tradierte Projektion des Fremden in der Gestalt oder Form
nichtmenschlichen Seins zurückzugreifen, mit der man die eigene Identität gewahrt hat. Indem
man sich in die Position des anderen versetzt (d.h. also die Bereitschaft zur Identifizierung mit
ihm signalisiert, und dessen Projektion in gleicher Weise akzeptiert, wie man dies von ihm erwartet,
nämlich daß er sich mit der zugemuteten Projektion identifiziert), hebt man mit der
Aufhebung der Grenze zwischen sich und den anderen auch die pejorativen und negativen
Konnotationen auf und verwandelt sie in jene positive Bedeutung, welche die soziale Beziehung
exogamer Gruppen, endogamer Kreise oder Connubien und politischer Verbände
darstellt. Die Option dazu bestand bereits in den Modellen des Kosmos, den man sich als
schöne Ordnung alles Seienden vorstellte, das einander gegenseitig verschuldet ist und deshalb
auch einander Buße zahlen muß zur rechten Zeit. Der Mangel des eigenen Seins sucht sich
vergeblich mit dem Haben des Anderen zu vollenden, muß er doch feststellen, daß er mit der
Gabe des Anderen nur Schulden und Pflichten gewinnt, deren Abtrag den eigenen Mangel
aufrechterhält. Der Vergeltung kann nichts entkommen. So bleibt auch die einstige negative
Konnotation des Anderen als Fremdem gegenwärtig, sie wird einmal um die Dimension der politischen
Ausdehung verschoben, und zwar auf die anderen jenseits des endogamen Kreises und
dann auch weiter festgehalten im Dienste interner Rang- und Statusunterscheidung, zur Aufoder
Abwertung der Geber gegenüber den Nehmern (oder umgekehrt), die in jenen
Grundsätzen, die dem Ethnographen als stehende Redewendungen überall auf der Welt begegnen:
"Wir heiraten jene, weil sie unsere Feinde sind," ihren sprachlichen Ausdruck finden.
Aus der Sicht der eigenen Abstammungsgruppe erscheinen die anderen, die Frauengeber stets
als die weniger Guten, als die Unterlegenen, Minderbegabten (oder umgekehrt), solange
wenigstens, bis aus Schwiegerverwandten echte Verwandte geworden sind.
Goldenweiser spricht deshalb von einer "association of historically disperate features into a
complex", 151 die als Totemismus die Funktion einer "specific form of socialization" (ibid) erfüllt,
und faßt so die "association of the totemic content with a clan system" 152 als ein Phänomen
der Konvergenz zusammen, welche erst die Institution des Totemismus erzeugt.
Ein System natürlicher Kategorien, das diesem Zweck dienlich ist, muß also unabhängig von
der sozialen Ordnung, die es bezeichnen soll, schon bestehen, damit es sich auch dafür seiner
bedienen kann. Der Gebrauch natürlicher Kategorien zur sozialen Unterscheidung setzt die
Gegebenheit eines allgemeinen Systems natürlicher Kategorien voraus, auf den dann das Verlangen
nach der Abbildung der Funktionen sozialer Gruppen zurückgreifen kann. Die Reflexion
sozialer Veränderungen oder neuer Institutionen und der Einübung in ihren Gebrauch in den
Kategorien des überkommenen Weltbildes ist durchaus das Naheliegende, denn das eine ist das
Tradierte und das andere jene Innovation, welche zunächst in nichts anderem als in den
kuranten Kategorien reflektiert werden kann. Auf diese Bedingung hat speziell Boas
hingewiesen, als er den Totemismus als "association between certain types of ethnic activities
and kinship groups (in the widest sense of the term), in other cases also a similar association
with groups embracing members of the same generation or locality" 153 zu bestimmen
versuchte. Auch Boas wies daraufhin, daß man nicht alle totemischen Erscheinungen von
derselben psychologischen oder historischen Quelle ableiten könne. Seine nähere Bestimmung
des Typus der Aktivitäten und Verwandtschaftsgruppen, die sich durch sie kennzeichnen
lassen, stimmt mit jener Bedingung überein, die Goldenweiser aufgestellt hat, nämlich der
151 A.A.Goldenweiser, Form and Content in Totemism, American Anthropologist, 20, 1918, S.284
152 A.A.Goldenweiser, Form and Content in Totemism, ibid, S.287
153 F.Boas, The Origin of Totemism, ibid, S.323
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