Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Diesseits“ viertelt sich selbst durch das Gegensatzpaar "universal- lokal" (siehe Schema oben).
Der Totemismus reflektiert hier nicht nur das politische Gläubiger-Schuldner-Verhältnis der
Gruppen, sondern dieses Verhältnis auch als ein Verhältnis kosmologischer Vergeltung, als ein
Verhältnis von Schuld und Sühne, von Vergehn und Buße.
Während also die sinnliche wie die übersinnliche Welt immer in Ungud und damit Ungud ist,
leben die Sterblichen in der sinnlichen- und die Wondjina in der übersinnlichen Welt, deren
Grenzen beide aber entweder im Traum, durch Reinkarnation oder durch den Tod überschreiten
können, denn die Sterblichen wie die Wondjina sind hinsichtlich ihres ya-yari, ihres
Traumtotems, oder ihres Unguranteils nicht nur mit der Urzeit verbunden, sondern schon
immer in der
Ungud
Kosmos, Universum
Himmelsheroen Stammesgesetze, kosmologische Teilfunktionen: Hälften, Klassen
Urzeit und ihre
(Wondjina)
Seinsweise als Urzeitheros
oder
irdische
spezielle ökolog. Funktionen, besondere Gruppenansprüche, Differenzierung
nach Tambunen und Deszendenzgruppen.
Lokalheroen
Sterbliche unterscheidet
nur die
(Wondjina)
unterschiedliche Macht ihres aktuellen Seinsstatus. Aber all das ist als das Eine Ungud, von der
alles kommt, mit der alles verbunden ist, und in die alles zurückkehrt nach der Notwendigkeit.
Ungud, Wondjina und die Sterblichen, Himmel und Erde, die Göttlichen und die Sterblichen,
stehen für das Eine, das in sich mannigfaltig geschieden ist, das in sich Vieles ist, d.h. für eine
mystische Formel altgriechischer und vorsokratischer Weisheit. Das Viele dieser Einheit
Jenseits Ungud Wondjina latentes
Himmel Himmelsorte Wirken
Diesseits Erde irdische Orte manifestes
Hälften Kultplätze Wirken
Tanbune
universal lokal
Die Hälftenheroen selbst reproduzieren ein Wertschema,
das nicht nur in Australien allgemein verbreitet ist:
Kuranguli geschickt Walamba- schöpferische
groß Hälfte Kraft
schlank Himmelsorte
Banar ungeschickt
Yara- reproduktive
gedrungen Hälfte Kraft
klein
1
4
2
reflektieren die Totems und die
Einheit kommt in den Regeln zum
Ausdruck, nach denen sich die
Totems lokal positionieren, ihre
Träger zu Gruppen assoziieren, in
Verbänden gegenübertreten und sich
untereinander austauschen.
Die Wondjina und Ungud repräsentieren
mit ihrer Differenzierung
entweder kosmologische Bezirke und
Kompetenzen oder soziale
Institutionen, Seiendes aus beiden Dimensionen
als Teil, Element und
Ganzheit. An den Schnittstellen von
Diesseits und Jenseits, an den heiligen
Plätzen und Vermehrungszentren treten die Göttlichen oder Ahnen als die Unsterblichen, die
sich als solche verbergen, in das Leben der Sterblichen ein.
Und die Zuschreibung ihres Konstitutionstypus läßt sich ablesen aus ihren Hälften- und Section-Namen,
welche das Seiende klassifizieren, und zwar nach Konstitution und Temperament,
wie es die Gleichungen von C.G.von Brandenstein zeigen.
So deuten die Namen der Hälftentotems selbst (Haut und Knochen) ebenso wie die Namen für
das Clan- und Individualtotem (Fleisch und Traum oder Seele), ebenso wie die totemistische
Praxis der Assoziation und Absonderung ihrer Träger eine Vorstellung an, die nur noch im
Südosten Australiens in der Gestalt von Baiame und ihr äquivalenter Wesen greifbar wird,
nämlich die Vorstellung vom Kosmos als einem großen Wesen, das er vor dem Ende der Urzeit
war und das nach dem Ende der Urzeit in jene vielen Totems zerfallen ist, dessen
Reintegration zu einer funktionsfähigen Einheit zur Aufgabe der Behüter des Lebens nach dem
Ende der Urzeit geworden ist, zum Zweck des Kultes (Übereinstimmung des Subjekts mit
seinem Wesen).
Auf jeden Fall werden aber alle Erscheinungen des Daseins nach ihrer Walamba- oder
Yarazugehörigkeit bestimmt, der Speerwerfer z.B. als Yara-Ding, weil er von einem Wondjina