Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

die Hoheit eines Neger-Häuptlings ist. Das Clan-Totem drückt demnach ein Herrschaftsverhältnis
aus und die Zuschreibung der Bambuti unter die verschiedenen Hörigkeiten, es erfüllt
also eine herrschaftspolitische und deshalb auch eine gesellschaftliche Funktion (beschreibt eine
besondere Form der organischen Solidarität, die zugleich Stausschranken aufrechterhält).
Da die Hörigkeit in letzter Instanz auf Gewalt zurückgeht und verschiedene Bantuclans oder
Häuptlingsschaften hinsichtlich der Assoziation von Pygmäen konkurrieren, versuchen die
einzelnen Bantu-Clans ihr Verhältnis zu den Pygmäen neben dem für die Bantuherrschaft typischen
politischen Einsatz der Großzügigkeit auch rituell zu festigen, indem sie gemeinsame Beschneidungen
organisieren und damit persönliche Bantu-Bambuti-Bindungen herstellen, die bei
den Balese "Kare" genannt werden.
"Jedem Negerknaben wird ein Pygmäe zur Seite gegeben, beide werden zugleich beschnitten,
zuerst der Neger, dann der Pygmäe... Von da an nennen sich beide >Kare< und bleiben unzertrennlich
miteinander bis zum Tode verbunden... Jeder Pygmäe hat seinen Lese-Kare und
der jeder Lese einen Pygmäen-Kare, die hl. Verpflichtungen gegeneinander eingehen." 141
Der politische Zweck dieser Veranstaltung ist offensichtlich, nämlich die rituelle Stiftung eines
Herr-Knecht-Verhältnisses, und die Tatsache, daß der Totemclan sich genau mit diesem
Personenkreis, d.h. den Bambuti-Kare eines bestimmten Neger-Clans, deckt, spricht auch für
die folgende Überlegung von Schebesta: "Möglicherweise schlossen sich die Sippen, die mit einem
bestimmten Neger-Clan zusammenlebten, dadurch zu einem Pygmäen-Clan zusammen,
daß sie das Totem der Neger übernahmen oder sich ein neues wählten." 142
Für diese Vermutung scheint besonders die rituelle Versicherung der Pygmäengefolgschaft zu
sprechen, da mit der Teilnahme an der Beschneidung auch eine Übernahme der Weltanschauung
verbunden ist, die auf diesem Wege Eingang in die Pygmäenkultur gefunden haben
könnte. Der Rückgriff auf rituelle Mittel erscheint schon deshalb geboten, weil sich der
Bambuti dem Neger entsprechend seiner schweifenden Lebensweise leicht entziehen kann.
Kommt er auch auf diesem Wege nicht mehr aus seinem Hörigkeitsverhältnis heraus, so kann
er doch die interessierten Bantu-Clans gegeneinander auspielen und deren Streit zu seinen
Gunsten nutzen. So bleibt also den Negern nur die Möglichkeit einerseits sich untereinander zu
verständigen, was über die Stammesgrenzen hinaus aber schwer möglich ist, andererseits einen
Zustand friedlicher und hierarchischer Koexistenz zu garantieren und rituell abzusichern.
Diese Hypothese von Schebesta, welche er selbst später zurückgenommen hat, wird aber auch
gestützt durch die Tatsache, daß die Totems der Kivu-Pygmäen mit denen ihrer Bantu-Nachbarn
übereinstimmen und im Falle der Bachwa sogar die Herkunft der Bachwa (Batwa)-Totems
mit Schebesta ziemlich sicher auf die Nkundu zurückgeführt werden kann. 143
Der soziologische Grund, der für Schebestas Vermutung spricht, erscheint in dem Widerspruch
zwischen der allianz-mobilen Sippenautonomie, der Verknüpfung der obligatorischen
Exogamie nur mit ihr und der Clanorganisation, welche die traditionell gewohnte Freizügigkeit
der Bambuti erheblich beeinträchtigt und mit der Praxis und den durch sie gewährten
Vorzügen der Tauschheirat unvereinbar ist; denn die Tauschheirat ist die adäquate Form der
Allianzbildung autonomer exogamer Lokalgruppen. Wenn der Clantotemismus bei den
Pygmäen alt gewesen wäre, hätte man anstelle der exogamen Lokalgruppen unilineare exogame
Lineagegruppen unter der Bedingung der konstatierten Clanendogamie vorfinden müssen,
wovon aber bei keinem der Pygmäenstämme die Rede sein kann.
So erscheinen sowohl der Totemismus als auch die Clanorganisation als Fremdkörper der
Bambutikultur, welche ihre soziale Organisation bislang nur oberflächlich modifiziert haben
und ihre Funktion ausschließlich in der Abbildung der politischen Zwangsbeziehungen der
Bambuti zu den Negern erfüllen.
141 P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, ibid, S.70
142 P.Schebesta, der Urwald ruft wieder, ibid, S.110
143 Siehe: P.Schebesta, Vollblutneger und Halbzwerge, Salzburg, leipzig 1934, S.215
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