Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

dualtotems durch Versagen in der Initiationsprüfung, im Falle der persönlichen Visionssuche
durch Versagen der persönlichen Einstellung, der Interpretation der Erscheinungen und erlernten
Ekstasetechniken. Das methodisch vorbereitete Kennenlernen des Schutzgeistes oder der
Traumseele kann also mit beiden soziologischen Zuordnungsformen: Zuschreibung (to ascribe)
oder Erwerb (to achieve), korrelieren. In den nordamerikanischen Beispielen (ausgenommen
Kwakiutl) fehlt die hereditäre Zuschreibung und damit die entsprechende Beschränkung der
Visionswahl, welche den Erwerb während der Initiation, d.h. die Manifestation des im
kulturellen Hintergrund Gegebenen, versichert. Das Schema der operativen Alternativen von
Levi-Strauss wäre dementsprechend um die genannten Möglichkeiten der Begründung ihrer
Relationen zu ergänzen (siehe Tabelle).
Wenn sich ein Djoingari der Ungarinyin mit dem lokalen Heros (Wondjina) seines tambuns
Kulturelle Einheiten durch
natürliche Arten
Kulturelle Einheiten durch
natürliche Exemplare
1 2 3 4
Natur Art Art Exemplar Exemplar
Kultur Person Gruppe Person Gruppe
Identität
Ergänzung
Abstammung
Bezeichnung
etc.
3
1
(Hordengebiet) identifiziert,
weil er sich als dessen
Inkarnation begreift,
dann wird die Bezeichnung
seiner lokalen Clangruppe,
z.B. als Warana
(Adlerfalke), über eine
durch die Reinkarnation
verbürgte Verbindung mit
der Traumzeit begründet,
d.h. durch ein religiöses System, das auch ohne die Abbildung sozialer Beziehungen in Kategorien
natürlicher Arten und in Nordamerika neben dem Totemismus, aber unabhängig von
ihm vorkommt. Auch in diesem Falle wird zwischen dem Djoingari und dem Wondjina eine
Person-Exemplar-Beziehung formuliert, welche die Spezies-Gruppe-Beziehung begründet und
differenziert. Der Reinkarnationsglaube vermittelt sowohl die Relation der Identifizierung als
auch der Abstammung der Patrigruppe des Djoingari mit und von dem Adlefalken, sie erklärt,
warum der Häuptling die Inkarnation des Wondjina ist und dessen Verwandten die Inkarnationen
der anderen Exemplare seiner Art sind.
Anders verhält es sich mit dem Hinweis auf die Abstammung bei den Eskimos: So erzählen einige
Eskimostämme, daß sie von einer Wolfsmutter abstammen, ohne daß dieser Hinweis einen
Niederschlag in der Selbstbezeichnung und Differenzierung ihrer Gruppen gefunden hat, wenn
man von der periodisch wiederkehrenden Aufteilung der Lokalgruppen Alaskas in Wolfs- und
Rabenleute anläßlich des Blasenfestes einmal absieht, weil diese mythische Aussage von der
Wolfsabstammung eine generische Aussage über die Herkunft eines ganzen Stammes, ja einer
ganzen genetisch und kulturell verwandten Völkergruppe, und d.h. nach dem Glauben der
Eskimo auch der ganzen Menschheit, ist.
Die Bezeichnung der sozialen Gebilde mit natürlichen Kategorien und die Reflexion der Beziehungen
zwischen den Gruppen oder Personen und den natürlichen Kategorien (Legitimation,
Erklärung), welche ihre Bezeichnung begründen oder rechtfertigen, gehören in einer Welt,
in der die Vorstellungen der Wörter mit den Vorstellungen der in ihr praktizierten Bräuche
übereinstimmen, grundsätzlich nicht zu verschiedenen Bezugssystemen, denn das "wilde Denken"
trennt noch nicht die Weltanschauung seiner Sprache von seiner im Ritus und Kultus reflektierten
Weltanschauung als selbständigem System, weshalb auch nur dort, wo es zur Weltanschauung
gehört, in natürlichen Kategorien zu denken, die Möglichkeit wahrgenommen
wird, speziell ausgesuchte soziale Beziehungen in diesen Kategorien zu denken. Die funktionale
Differenzierung der Anzeige- oder Abbildungsfunktion von der Funktion der Legitimation
oder Begründung der gewählten Abbildungen oder Symbole und der Hinweis auf die absolute
Eigenständigkeit dieser Funktionen (Anzeige, Begründung) oder der Hinweis auf die verschiedenen
Bezugssysteme, zu denen sie gehören, verweist seinerseits auf eine durch Kommunikations-
und Informationstheorie gewitzte Epistemologie der zivilisierten Gegenwart und