Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Rückblick
Wo die Umwelt in den Kategorien der Natur gedacht wird, wird auch das Andere und das
Fremde in diesen Kategorien gedacht.
Wo nur die eigenen Verwandten Menschen sind, da kann das Anderssein des Fremden nur in
den Kategorien des nichtmenschlichen Seienden dargestellt und begriffen werden, der Fremde
selbst als Bestandteil dieser Sphäre, innerhalb der er wiederum die größte Überraschung
darstellt, nämlich den Hinweis auf den Gestaltenwandel des Nichtmenschlichen in das
Menschliche, der durch Heirat, Blutsbrüderschaft oder Handelsfreundschaft die Integration des
Fremden in die Menschheit ermöglicht oder die größte Bedrohung des Menschen darstellt,
welche aus der zum Verwechseln ähnlichen Gestalt des Fremden hervorgeht, der sich die
feindlichen Mächte dem Menschen gegenüber bedienen können. Der Fremde in menschlicher
Gestalt kann, da er kein consanguiner oder affinaler Verwandter ist, nur eine Maske der Wesen
oder Geister der Wildnis sein, deren Wesen sich durch ihre Verwandlungsgabe auszeichnen,
und gehört deshalb zu den gefährlichsten Erscheinungen der Wildnis (der unkultivierten
Natur).
Die Neutralisierung dieses Gegensatzes, in dem der Fremde zur eigenen Gemeinschaft steht,
erweist sich als die ureigenste Funktion des Totemismus, der einer auf die eigene Gemeinschaft
fixierten Kultur die kalkulierbare Sphäre der Gesellschaft eröffnet, d.h. einen politischen Raum,
in dem die sozialen Beziehungen entlastet werden vor der ständigen Wachsamkeit gegenüber
unliebsamen Überraschungen, in dem der gegenseitige Verkehr durch entsprechende Regeln
des Umgangs und der Statusabschätzung von der Expedition in die Wildnis zu unterscheiden
ist.
Der Totemismus reflektiert jene sozialen Beziehungen, die man zur Aufrechterhaltung der eigenen
Gemeinschaft mit den Fremden eingehen muß, die Institutionalisierung der Beziehungen
potentieller Allianz, Beziehungen der organischen Solidarität, oder kurz mit Tönnies: den
Horizont der Gesellschaft, deren Funktion es ist, den Fremden oder Feind zu neutralisieren, in
ihm einen potentiellen Verwandten oder Schwager zu erkennen. Der Fremde wird auf die
gleiche Weise kultiviert wie die Natur und danach begrifflich erfaßt in den Kategorien dieses
Verhältnisses.
In dieser Weltanschauung bleibt der Fremde aber selbst als Schwiegerverwandter noch
verdächtig, obwohl seine Transformation ins Menschliche durch Anheirat ausdrücklich dargestellt
wird, weil er immer noch dem Anderssein näher steht als jeder eigene Abstammungsverwandte,
denn Verträge können gekündigt oder gebrochen werden. Erst die Verortung in
der eigenen Ahnenreihe assimiliert den Fremden dem Eigenen.
Der Raum des nichtmenschlich Seienden, ganz speziell die Wildnis, ist der Raum, in dem sich
alles segensreiche wie alles bedrohliche außermenschliche Wirken manifestiert, aus dem alle
Überraschung, alle unbekannten Erscheinungen hervortreten und das geregelte Leben der
Menschen bedrohen.
Nur rituelle Vorbereitung, religiöse Einstellung und die genaue Befolgung der Gesetze
erlauben das Eintreten in diesen "heilig unbetretbaren Raum" (Pindar) und alles, was aus diesem
Raum in die Sphäre des menschlich gemeisterten, überschaubaren und geregelten Lebens
hinübergetragen wird, kann nur im Gebrauch von Riten der Transformation zum Gegenstand
der menschlichen Ordnung werden. Dies gilt besonders für den Fremden, dessen Aufnahme in
die Welt der Menschen und dessen Verwandlung in einen Menschen von einer Reihe von Übergangsriten
(rites de passage) begleitet wird, welche seinen neuen Status gewährleisten und
versichern.
Der Totemismus erscheint als eine Ausdehnung der Selbstreflexion des eigenen Menschseins in
den Kategorien des Andersseins, mit denen ursprünglich allein der Fremde bedacht worden ist,
als Selbstversicherung des Menschseins im Anderssein der Menschen, die sich in einer gemein-
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