Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Die Anerkennung und Übernahme dieser Institutionen erzwingt aber auch eine Verinnerlichung
der Weltanschauung, die sie stützen, und tatsächlich auch ähnlich widersprüchlich zur geistigen
Kultur der Bambuti stehen, wie die erwähnten sozialen Institutionen.
Vereinzelt verbindet der Bambuti mit dem Totem den Glauben an seine Abstammung vom
Totemtier, der in deutlichem Widerspruch zu den anthropogenetischen Mythen über die
Schöpfung und speziell die Schöpfung des Menschen steht, die Schebesta und Trilles aufgenommen
haben. Häufiger und mit der Bambuti-Weltanschauung besser übereinstimmend
wurde das Verhältnis zum Totem mit einem traumatischen Erlebnis eines Bambuti-Ahnen mit
dem entsprechenden Totemtier begründet. "Vor Zeiten tötete einer der Ihrigen (des Atasipa-
Clans/H.S.) ihr jetziges Totemtier oder aß davon, wodurch er krank wurde oder gar starb. Man
brachte beides in ursächlichen Zusammenhang, erklärte das Tier als Bruder und ging ihm von
nun an aus dem Wege. Die Atatsipa wechseln sofort ihr Lager, wenn sich darin ihre Totemschlange
zeigt, ebenso die Aforaka, wenn sie nur Spuren des Schimpansen antreffen." 144
In dieser Erklärung fällt ein Widerspruch unmittelbar ins Auge: Obwohl das Tier Übel verursacht,
weshalb man ihm auch aus dem Wege geht, nennt man es Bruder. Diese Meidung des
Bruders, die in diesem Kontext obligatorisch ist, steht in auffallendem Gegensatz zu dem fraternalen
Verhältnis in der sozialen Bambutiwirklichkeit, so daß sich der Schluß auf einen Euphemismus
förmlich aufdrängt, der eigentlich das Gegenteil dessen anzeigt, was er aussagt.
Dies wird mit der Auskunft eines Kivu-Pygmäen deutlich: "Der Dorfälteste der West-Kivu-
Batwa von Shove meinte Schumacher gegenüber, daß mit dem Totem früher jemandem ein
Unglück zugestoßen sei. Der Glaube an eine Verwandtschaft mit dem Clantier wurde von
diesem Manne abgelehnt: >Wie kann ein ausgesprochener Feind Familienangehöriger
sein?