Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Auf diese Weise wird die Seele des Menschen, der unsichtbare Teil seiner selbst, sein geheimer
Name, stets mit dem Namen der Hälfte bezeichnet, zu der der Körper, d.h. der sichtbare Teil
Walamba : bronor
Yara : bramalar
des Individuums, nicht gehört. Die Seele des Menschen
verbindet ihn also sowohl mit der entgegengesetzten Hälfte, zu
der er selber nicht gehört, als auch mit ihrem Gegesatz, dem
Körper, und das System des Dualismus demonstriert auf diese Weise die Notwendigkeit des
reziproken Ausgleichs der kosmologischen Hälften, denn Wondjina oder die Seele inkarniert
sich stets in der entgegengesetzten Hälfte des Kosmos, aus der der Körper stammt. Jede
Person gehört zu beiden Hälften, zu der einen gehört ihre Seele und zu der anderen ihr Körper.
Und diese Zweiteilung jeder Person rahmt wiederum ihre totemistische Weiterdifferenzierung
ein, welche systematisch durch vier Typen reguliert wird, die aber im Hinblick auf die einzelnen
Totems, die jemand potentiell erben kann, ohne Schwierigkeit 13 oder sogar noch mehr
Totems integrieren können.
UNGARINYIN (Abstammung von Egos Frau)
maringi Waiingi = wolmingi Wolmingi wolmingi Wolmingi = wuningi
(VM) (FrV) (FrMV)
Idje ngadji Nolingi = maringi Waiingi = wolmingi Wolmingi = malengi
(VMBT) (FrMu) (FrMB)
lalingi Ego = maringi Waiingi wolmingi
(VMBST)
wolmingi = Waiingi maringi = Nolingi
Wir haben schon gesehen, daß die Wondjina oder die Geistkinder inkarnationsbereite Seelen,
also Tote sind, so daß das System des Totemismus uns hier genau jenen Akt der Vergeltung
offenbart, jenen Austausch der Opfergaben, der nach dem Urmord notwendig geworden ist:
die Aufnahme einer Seele der Hälfte I, d.h. die Freigabe eines Körpers für einen reinkarnationsbereiten
Ahnen der Hälfte II oder einer Seele aus seiner Gefolgschaft aus der entgegengesetzten
Hälfte, vergilt mit dieser Gabe, dem Körper, was jener Seele einst von den Mitgliedern
dieser Hälfte genommen worden ist. Banar tötete einst Kuranguli, also gibt die Yara-
Hälfte den Körper und die Walamba-Hälfte die Seele (oder umgekehrt). Dieses Verhältnis von
Leben und Tod drücken speziell die Hälftennamen der Nyigina aus: Wuiur und Kidir. Kidir ist
der Name des Totenreiches und Kidir ist der Name des Hälftentotems, das sich die Heiratsklassen
Burungu und Karimba teilen.
Diese Komplementarität der Hälften und ihre Reproduktion durch das Individuum wird auch
deutlich in den anderen Namen der Hälften bei den Ungarinyin, die sich auf den Körper selbst
beziehen: bronor und bramalar, d.h. zu den Knochen (Walamba) oder zu der Haut (Yara)
gehörig:
Erst durch die Verbindung der Hälften in der Verbindung der Individual- und Clantotems
kommt der ganze Körper aus Haut (bramalar) und Knochen (bronor) mit dem Fleisch (kian),
d.h. mit seiner Gruppe, zu einer lebensfähigen Erscheinung zusammen, zu der auch die Seele
(ya-yari) gehört, die das Individualtotem beisteuert. Wenn man dazu noch die Hinweise C.G.
von Brandensteins über die Korrelation der Sections mit den Temperamenten und den Konstitutionstypen
in Rechnung stellt, dann eröffnet der australische Totemismus nicht nur einen
Ausblick auf die Idee von den kosmologisch konzipierten Austauschbeziehungen, sondern auch
auf eine elaborierte Seelenkunde oder Psychologie der Aborigines.
Schauen wir auf die Verbindung der Heiratsklassenzuordnung mit den Totemkombinationen,
dann stellen wir fest, daß die Halbierung des Stammes nur die Abstammungsrechnung reflek-
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