Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Weise zurückversetzt. "Das ya-yari Traumkind erscheint ihm während er schlafend im Camp
liegt oder er sieht es als Wachender während der Wanderschaft im Busch aus einem Gewässer
manchmal sogar aus fallendem Regen auf sich zukommen." 204 Dieses Verhältnis der Lebenden
zu den Geistkindern demonstriert das aktive Verhältnis der Traumzeit und seiner Wesen zum
Leben in der Gegenwart und das eigentümliche Ruhen der Gegenwart in der Traumzeit.
Die Situationen und Bedingungen des Findens der Geistkinder werden genannt: 1) Träume von
Ungud oder Wondjina, 2) Träume von Kolingi= Regen, der auch als Wondjina Kolingi verehrt
wird, 3) plötzliche Ereignisse rätselhafter Natur: überraschende Erscheinung eines Tieres, eine
Mirage, ein Steinschlag etc. Dieser Fund ereignet sich der Deszendenzregel entsprechend im
Clangebiet des vererbenden Elternteils, der so einem Yari des Clanheros zur Existenz verhilft.
"The term ngura... is also applied to a person's spirit home, the place in which he was
>found< by his father; this is usually a part of the horde-country... The chance of
>dreaming< the child and its totem outside the father's ngura is obviated by the sticklers for
old beliefs by the fiction that the father must >find< his >spirit child< in his own hordeterritory."
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Inkarniert befindet sich dann das Geistkind als eine Schlange im Herzen des Menschen. Dieses
Bild der Schlange als Bild der Seele müssen wir in Beziehung setzen zu Ungud, der
Regenbogenschlange und dem Seinsgrund des Kosmos, oder zu der Aussage über das "Zu-
Ungud-werden" der Urzeitheroen, um zu begreifen, daß der Zustand des Geistkindes vor der
Geburt (d.h. bei Ungud weilend) als reiner Seelenzustand angesprochen wird, auf den das Bild
der Schlange hinweist, der er aber auch in der Verbindung mit einem lebendigen Körper als
dessen Lebensprinzip (nach der Geburt) bleibt, und zwar solange er lebt, wenn auch in gestaltgebundener
Form.
Diese Bestimmung des Geistkindes Ya-Yari als Ungudschlange im Körper des Menschen ist
auch von mystischer Bedeutung, denn sie klärt uns über das Mysterium der Vereinigung des
Seienden mit dem Wesen, des Individuums mit dem Weltgrund auf: der Eingang in sich selbst,
der Traum, die Vision, die Trance bringen das entzweite, seinem Urgrund entfremdete Individuum
in jene Einheit und Übereinstimmung mit sich selbst zurück, d.h. in die Übereinstimmung
mit der Traumzeit, welche das Sein der Traumzeit selbst bestimmt, und steigern auf
diese Weise das Individuum zu einem urschöpferischen Mitglied der Traumzeit. Wer auf diese
Weise bei sich selbst anfragt (Heraklit), findet in sich auch jene Einheit wieder, welche die
sinnliche Differenzierung dem Individuum gewöhnlich verstellt, der findet also Ungud in sich
selbst, d.h. die Seinsquelle alles Seienden und sich selbst in der Traumzeit.
Wenn der Mann in einem Übergabetraum dieses Ya-yari auf die gleichfalls träumende Frau
überträgt, geht diese Schlange durch die Scheide in sie über und wird im Mutterleib zu einem
Ei, aus dem dann das Baby ensteht. Nicht jeder Fund eines Geistkindes muß zu einer Empfängnis
führen. Das kann einmal daran liegen, daß der Konzeptionstraum der Frau ausbleibt,
dann wiederum begründet sein durch die Tatsache, daß der Finder unverheiratet ist. Die
Geistkinder können auch unbegrenzt aufgehoben oder an Ungud zurückgegeben werden. Ein
unverheirateter Mann kann das Geistkind aber auch der Frau seines Bruders übertragen,
niemals aber seiner Schwester, was allerdings die Zuschreibungs- und Heiratsregeln oder auch
die Regeln der möglichen Totemkombinationen erklären (siehe unten), denn ein Individuum
vereinigt auf sich wenigstens vier verschiedene Totems (amalad, ungur, kian und yari),
meistens aber unter Berücksichtigung der Subtotems dieser vier erheblich mehr. 206
Die Beziehung des Menschen zum Geistkind, das ihm erscheint, ist immer eine Beziehung des
204 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.165
205 A.P.Elkin, Totemism in North-West Australia, Oceania III, 1932, S.265-7
206 Findet ein Vater z.B. das Geistkind seines Sohnes außerhalb des Gebiets seiner Lokalgruppe, aber
noch im Gemarkungsbereich seiner größeren patrilinearen Verwandtschaft, dann vervielfacht sich die Zahl der
Totems, die er seinem Sohn vererbt (Clan-, Kultgruppen- und Hälftentotem) um die Totems der Gruppen des
Fundortes, d.h. um deren Clan-, Kultgruppen- und Hälftentotems.
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