Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Ratapa und Altjira
Die Aranda unterscheiden zwei Totemtypen: Ratapa und Altjira. Strehlow schreibt, daß jeder
Mensch zu zwei Totems in Beziehung steht, "einem dem er durch seine Geburt angehört, und
einem zweiten, daß ihm zugehört, das durch seine Mutter auf ihn vererbt ist." 265
Das erste, das Konzeptionstotem oder Ratapa, repräsentiert das Geistkind, das sich eine Mutter
aussucht und sich im ausgetragenen Kinde verkörpert, während das zweite Totem das Ratapa
der Mutter ist, das sobald es den Kindern vererbt worden ist, als deren Altjira angesprochen
wird. Deshalb können die Kinder einer Mutter verschiedene Ratapa-Totems haben aber
nur ein und dasselbe Altjira-Totem. 266 Kinder derselben Frau oder Kinder von Frauen mit
demselben Ratapa haben auch alle dasselbe Altjira-Totem, während die Geschwistergruppe
oder Geschwistergruppen, deren Mütter dasselbe Ratapa haben, sich intern durch ihre eigenen
Ratapa unterscheiden. Die Ratapa-Differenzierung der Geschwistergruppen korrespondiert
mit den Konzeptionsorten, während die Altjira-Übereinstimmung sich der Totemübereinstimmung
ihrer Mutter oder Mütter verdankt. Das Siegel der Mutter verbindet ihre Kinder mit
Gruppen aus der anderen Stammeshälfte, das Ratapa knüpft Verbindungen zu verschiedenen
Lokalgruppen in der eigenen großväterlichen Hälfte.
Nach der Beschreibung des Konzeptionsvorgangs durch Carl Strehlow wird das Ratapa-Totem
patrilinear vererbt, d.h. genauer: das Ratapa eines Kindes gilt als die Emanation eines
Totemvorfahren (altjirangamitjina), dessen Kultzentrum im Territorium der großväterlichen
Lokalgruppe liegt und dementsprechend häufig gleicher Art ist wie das des paternalen Großvaters.
"Geht eine Frau an einem Platz vorbei, an dem der verwandelte Leib eines Vorfahren
steht -...-, so geht ein ratapa, der schon nach ihr ausgeschaut und in ihr seine Klassenmutter
erkannt hat, durch ihre Hüfte in ihren Leib ein... Wird das Kind geboren, so gehört es... dann
dem Totem des betreffenden altjirangamitjina an... Da nun die Schwarzen ein Wandervolk
sind... so kommt es nicht selten vor..., daß die Kinder einer Familie den verschiedensten
Totems angehören," 267 die allerdings allesamt wiederum als Ableger des Clanahnen des
Schweifgebietes oder Gruppenterritoriums, das bei den Wanderungen nicht verlassen wird,
angesehen werden können.
(VaVa) Tjinapunta
(Paltara)
(Ngala) Kaltia (Va) Urbula (Knuraia)
(So) Loatjiara
(Paltara)
Die Größe, mit der die Verteilung
des Ratapatotems auf eine bestimmte
Wahrscheinlichkeit hin
kalkulierbar wird, wird durch die
Bedingung der "richtigen Klassenmutter"
näher bestimmt, d.h. man
könnte sie als Subtotems des Klassentotems
begreifen. Nur die richtige Klassenmutter vermag das Ratapa eines Lokalheroen
hervorzulocken und anzuziehen, so daß schon in dieser Relation die soziale Komplementarität
sichtbar wird, durch die allein neues Leben entstehen kann (die Verbindung der richtigen
Heiratsklassen). Diese Reduktion geht auf die Zusammenfassung der Totems nach Gruppen
zurück, welche mit den Sections der Aranda und Loritja kongruent sind. Tatsächlich lassen
sich alle Totems den Sections zuschreiben und damit als Elemente der Menge der Section-
Totems begreifen, also als Klassensubtotems. Die Ratapa-Totems der Section A sind die Elemente
der Menge der Section-Totems A (f: A→A) und dementsprechend sind die Ratapa-
Totems der Section H die Elemente der Menge der Section-Totems H (f: H→H). Nimmt man
die Totems, die ein Individuum erben kann, als Repräsentanten der Sections, dann wird sofort
265 C.Strehlow, Die Aranda- und Loritja- Stämme Zentralaustraliens, I,2, Frankfurt 1908, S.58
266 Siehe: C.Strehlow, Die Aranda- und Loritja- Stämme Zentralaustraliens, I,2, Frankfurt 1908, S.57
267 C.Strehlow, Die Aranda- und Loritja- Stämme Zentralaustraliens, I,2, Frankfurt 1908, S.53
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