Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Der Clantotemismus der Bambuti korrespondiert weder originär mit der patrilinearen Deszendenz,
die ihre Sippen auszeichnet (d.h. nur indirekt und statistisch über die Residenz der
Sippen im Hoheitsgebiet eines Negerhäuptlings), noch mit der Differenzierung der exogamen
Sippen (patrilineare Lokalgruppen), deren Allianz-Beweglichkeit und Freizügigkeit er nur einschränkt.
Er entspricht auch keinem weltanschaulichen Bedürfnis der Pygmäen, die originär ein
protototemistisches- aber kein sozialtotemistisches Verhältnis zur Natur unterhalten. Er drückt
vielmehr den politischen Status der Pygmäen als Neger-Vasallen aus, d.h. die Organisation
ihrer Unterwerfung, die rituell versichert und totemistisch ausgedrückt wird und sich deshalb in
sozialer wie in geistiger Hinsicht als Fremdgut erweist.
Der Clantotemismus, der bei den Pygmäen noch in statu nascendi angetroffen worden ist,
gründet in Übereinstimmung mit den Totemismustheorien von Goldenweiser und Radcliffe-
Brown auf der von Haekel animalistisch und von Baumann protototemistisch genannten
Weltanschaung: Alter-Ego-Glaube, Tier als Helfer und Schützer, als Kraftträger, reverentielle
Behandlung des Jagdtieres und das Tier als Erscheinungsform des Verstorbenen, etc., welche
die Bausteine des werdenden Clantotemismus liefert, nämlich die Ausdehnung des Individualtotems
des Gruppenvorstandes oder Ältesten auf die Familien-, Lokal- und schließlich
Clangruppe und die unilineare Vererbung des Individualtotems. Beide Tendenzen weisen sich
hier als politisch aufgezwungen aus.
"Die Herausbilduung des clangebundenen Totemismus möchte ich hingegen auf Einwirkungen
von seiten agrarischer Neger zurückführen, was z.T. schon vor der Symbiose mit den heutigen
Waldnegern vor sich ging." 149
149 J.Haekel, Zum Totemismus der afrikanischen Pygmäen, ibid, S.185
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