Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

gruppen zu einer Einheit zusammenfaßt, stellt sich die Frage nach der sozialen Funktion dieser
Form der infrafamiliären Differenzierung und transfamiliären Integration. Schwester und
Tochter werden mit dem gleichen Geschlechtstotem unter verschiedenen Vorzeichen mit
Mutter und Ehefrau gleichgestellt, Mutter und Ehefrau unterscheiden sich von Schwester und
Tochter durch den Gegensatz: Eintritt und Austritt aus der Gruppe, d.h. die einen sind die
Ehefrauen für die eigenen Gruppe, die anderen sind die Ehefrauen für die anderen Gruppen.
Diese Gleichsetzung deklariert sie zu Ehefrauen, die als Schwester und Tochter tabu sind,
während sie als Schwestern der Brüder der Mutter (MZ) oder als deren Töchter (MBT)
begehrt werden. Welche Vertreterinnen des Frauentotems gemieden und welche begehrt
werden dürfen, kann nur an dem Merkmal abgelesen werden, das sie als Population des
mütterlichen Exemplars von den Populationen anderer Frauen unterscheidet. Deshalb
kennzeichnen die Relationen: Person-Exemplar und Spezies-Gruppe hier die verschiedenen
Funktionen der Differenzierung und der Integration der Gruppen. Die Person-Exemplar-
Beziehung im Geschlechtstotemismus trennt die Frauen der eigenen Gruppe (M (MZ), Z, T)
von den Frauen der anderen Gruppe (VZ, MBT, MBST), ebenso wie die Männer der eigenen
Gruppe (V, Ego, B, S) von den Männern der andere Gruppe (MB, MBS, MBSS), während die
Gruppe-Spezies-Beziehung die Frauen der Allianz von den Männern dieser Allianz
unterscheidet, die Frauen wie die Männer aber als Vertreter dieser Allianz auszeichnet.
Das gemeinsame Merkmal aller Gruppen des Stammes ist das Geschlechtstotem, mit ihm
manifestiert sich die Stammesmitgliedschaft, jedes andere Totem, sei es das Individual-, das
Gruppen- oder das Kult-Totem, bezeichnet nur soziale Untereinheiten (Clan, Lokalgruppe)
oder Beziehungen von Personen zu Gruppen (Lokalgruppe) oder zum Kosmos.
Die Gegebenheit eines starken Alter-Ego-Glaubens und der speziell regulierten Assoziation des
Alter-Ego-Tieres mit der Person erlaubt, die Beschwörung dieser Beziehung (Person-
Exemplar) auszudehnen auf die Bindung an eine Lokalgruppe (Personen, welche die gleiche
Beziehung zu Exemplaren derselben Spezies unterhalten) und die so verbundene Gruppe,
deren Einheit man mit dem Hinweis auf die Spezies ihrer Alter-Ego-Exemplare ausdrücken
kann von anderen Gruppe zu unterscheiden, und diese Gruppen ihrerseits mit anderen Spezies
zu kennzeichnen und so das Verhältnis der Gruppen als Verhältnis dieser Spezies zu reflektieren,
deren regulierte Gegenseitigkeit wiederum die organische Solidarität des Stammes darstellt
als Interaktion und Kommunikation der Spezies und ihrer Exemplare, deren Komplementarität
der Geschlechtstotemismus reflektiert.
Die Totemzuschreibung nach der parallelen Deszendenzregel erzeugt die Aufteilung der Gesellschaft
in zwei geschlechtsspezifische Hälften, welche die Zuschreibung der Personen zu ihren
Lokalgruppen transzendiert, aber die interne Person-Exemplar-Differenzierung der
Gruppen differenziert die Totemgruppen in solche mechanischer und organischer Solidarität.
In dem Maße, in dem die Beobachter dieses Geschlechtstotemismus nur dem Ausdruck des
geschlechtlichen Gegensatzes ihre Aufmerksamkeit geschenkt haben, haben sie auch seine
soziale Integrationsfunktion übersehen, nämlich die Zusammenfassung aller Lokalgruppen in
zwei große komplementäre Hälften, welche jede für sich zwar ein Extrem des Geschlechtsgegensatzes
repräsentiert, aber gerade durch diesen Gegensatz, den er repräsentiert, die Einheit
aller Lokalgruppen in einem Stamm zum Ausdruck bringt und festschreibt, welche sich
grundsätzlich nur dem Austausch der Geschlechter verdankt.
Der Gegensatz von Vater und Tochter (=Frau für andere), Bruder und Schwester (Frau für
andere), der durch die parallele Zuschreibung der Totems zum Ausdruck gebracht wird, ist der
Gegensatz, den die Exogamie begründet und der nur von der Exogamie ausgeräumt werden
kann. Zwar wird der Verlust, den die Abtretung der eigenen Frauen einer Lokalgruppe
bedeutet, durch die Einheirat fremder Frauen aufgehoben, aber der innere Riß der Gruppen
damit zugleich auch festgeschrieben. Es müssen die eigenen Frauen der Gruppe gehen, damit
die Männer der Gruppe von anderen Gruppen Frauen erhalten können. Der Konflikt der Geschlechter,
der mythologisch und rituell besonders akzentuiert wird, reflektiert die Problematik
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