Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

d.h. das aboriginäre Äquivalent dieses Begriffs, dann können bestimmte Arten, einzelnen
Matrilinien und andere Arten derselben Gattung besonderen Statusgruppen der Lokalgruppen
zugeschrieben werden, wie dies bei einigen der Negritostämme von Evans festgestellt worden
ist.
Obwohl diese Bäume und Vögel fest mit den genannten Gruppen assoziiert und mit dieser
Assoziation matrilineare Abstammungsgruppen markiert werden, verzichtet die Gesellschaft
der Semang darauf, ihre soziale Einheit nach diesen Abstammungsgruppen zu differenzieren,
d.h. sich selbst als Allianz unilinearere Abstammungsgruppen vorzustellen. Während sich das
Unten
Solidarität ↔ Person ↔ Zweck
Familie Subjekt Werk
Objekt
Objekt
Objekt
Werke der göttlichen Familie
Objekt
göttl.Familie Subjekt Werke des Höchsten
Solidarität ↔ Höchstes ↔ Zweck
Wesen
Oben
Verhältnis von Mensch und Tier allein auf seelische Beziehungen beschränkt, das Tier in der
Rolle des Schützers einer Statusgruppe oder der Seele eines Individuums, aber auch in der
Rolle des Rächers oder Strafvollstreckers erscheint, spielt es bei der Namengebung keine
Rolle. Diese Funktion übernimmt der Geburtsbaum oder ein Fluß, der in seiner Nähe fließt.
"A child is named after a tree, plant, stream or mountain near which it is born." 132 Stellen wir
das Verhältnis von Geburtsbaum, Familie und Person in Rechnung, das durch die Vererbung
des Baumes begründet ist, dann weist der Personenname auf die Matri-Gruppe und im Falle
der Flußnamens sogar auf das Gebiet, das sie bewohnt, womit eine weitere latente soziale Differenzierung
sichtbar wird, die bei Bedarf sofort operabel gemacht werden kann. Mit der
Funktion des Geburtsbaumes als Namensbaum ist außerdem der Glaube verbunden, daß der
spezielle Fundbaum des Kindes die Außenseele oder das Alter-Ego des Kindes beherbergt, was
im Rahmen Differenzierung von Art und Exemplar und ihrer hierarchischen Beziehung ohne
weiteres kompatibel ist. Haekel weist ausdrücklich daraufhin: "Schicksal des Geburts- und Namensbaumes
ist aufs engste mit dem Leben des Menschen verknüpft als Alter Ego." 133
Auch die Kosmologie der Semang erscheint als Spiegelbild des Menschen, d.h. auch sie
spiegelt die Kultur in der Natur, sie reflektiert sich als der Geist, der sich in seinem Anderssein
manifestiert und dies auf dem Wege seiner Manifestation auf sich zurückführt, und zwar in der
Form der Versöhnung der besonderen Gestalten.
132 I.H.N.Evans, The Negrito of Malaya, ibid, S.248
133 J. Haekel, Zum Individual- und Geschlechtstotemismus in Australien, ibid, S.62
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