Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

terwerfungsgesten, während die Psychoanalyse Ichschwäche, "Versicherung gegen
Kastrationsangst" (Fenichel), "Identifizierung mit dem Angreifer" (S.Ferenczi, Anna Freud)
oder den "autoritären Charakter" (Adorno etc.) diagnostiziert.
Wenn man das Ziel der ödipalen Phase, das die Psychoanalyse als die Verinnerlichung der
Eltern und des durch sie verkörperten Über-Ichs begreift, allgemeiner bestimmt oder die Objekte
der Verinnerlichung und ihre Ideale weniger spezifisch faßt, d.h. sie einerseits als primäre
erzieherische Autoritäten und andererseits als die Ideale ihrer Sozialstruktur, dann lokalisiert
auch die ethologische Darstellung den Übergang von der Kindheit zur Jugend in dieser Phase
der Verinnerlichung des Anderen.
Daß Freud eine Prägung zur Inzesthemmung verneint, kann nach dem im Freudschen Werk
durchaus nicht vereinzelt dastehenden Hinweis auf die Zerstörung des Ödipuskomplexes im Es
nicht mehr behauptet werden. Der Inzestwunsch und seine erfolgreiche Vernichtung ist für ihn
wie für Westermarck das zentrale Problem der Sozialisation; die ersten sozialen Konflikte sind
für Freud Konflikte, die durch diesen Wunsch verursacht worden sind, so daß Sozialisation
und die Beherrschung des Sexualtriebs nach Maßgabe der Inzesthemmung für ihn nur austauschbare
Namen eines und desselben Vorgangs sind.
Die theoretischen Gegensätze: natürlicher Inzestwunsch/ natürliche Inzesthemmung (Zeitverhältnis:
nachzeitig), oder: natürliche Inzesthemmung/ kulturelle Inzesthemmung (Komplementäre
gleichzeitiger Wirkung), welche die Ursachen der Hemmung in der Natur oder in der
Kultur suchen, haben sich als Scheingegensätze herausgestellt. Sie stellen vielmehr komplementäre
Positionen in einem und demselben System dar; im Falle der ethologischen Theorie der
Inzesthemmung als Prägung erscheinenen sie ausdrücklich als konstitutive Gegensätze der
Theorie, welche eine natürliche Disposition (Prägung) mit den kulturellen Alternativen ihres
Gebrauchs in der Form in Beziehung setzt, daß auch noch die kulturspezifisch alternativen
Verhaltensmuster als mögliche Alternativen der natürlichen Disposition (Prägung) zu begreifen
sind.
Freuds Vorstellungen über die Ontogenese lassen sich vollständig abstrahieren von dem Versuch,
sie in den Auffassungen der Ethnologie seiner Zeit über den Totemismus zu spiegeln. Die
Kritik an "Totem und Tabu", soweit sie die von Freud zitierten ethnologischen Vorstellungen
mit den neueren Einsichten dieser Disziplin konfrontiert, erweist sich als sich ihrer selbst
unkenntliche ethnologische Selbstkritik, die die Auseinandersetzung mit der Psychoanalyse
schuldig bleibt.
Neuerdings weist die Ethnologie daraufhin, daß der Totemismus nicht mit Exogamie, sondern
nur mit unilinearer Deszendenz kausal verknüpft ist. Dieser Hinweis entbindet die Psychoanalyse
von der Anstrengung, die mit dem Totem verbundenen Verbote auch mit dem Inzestverbot
in einen ursächlichen Zusammenhang zu stellen. Sie kann vielmehr das Phänomen des
Totemismus betrachten, ohne dabei Hypothesen über den Ursprung der Kultur schuldig zu
sein, ja den Zustand der Kultur voraussetzen und die Erscheinung vielmehr in den Kontext
ihrer Theorie des Symbols stellen und den Totemismus unter dem Gesichtspunkt der Realitätsbewältigung
aufzuklären versuchen.
Auch dabei kann sie sich von dem Befund der Tierphobien leiten lassen. Realität erscheint
zunächst als Widerstand der Wunscherfüllung und dies um so mehr je weniger sie intellektuell
begriffen ist. Ein Primärerlebnis dieser Art ist das Erlebnis des Vaters als Widerstand der
Wunscherfüllung und die mit dieser Erfahrung verbundene Kastrationsangst, welche durch die
Identifizierung mit dem Angreifer beschwichtigt und mit der Überichausbildung überwunden
wird. Die Übertragung des Vaters auf das Tier erweist sich in diesem Kontext als
Konfliktreduktion, welche die Identifizierung und Aggressionsablenkung leichter einzuüben
gestattet. Man darf erwarten, daß auf eine Strategie der Streßbewältigung, die sich als erfolgreich
erwiesen hat, in ähnlichen Streßsituationen zurückgegriffen wird. So bietet sich das
Beispiel der Übertragung der Kastrationsdrohung auf das Anderssein als Mittel der Überwindung
der Angst vor dem Unbekannten förmlich an und auch ihre Beschwichtigung über die
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