Vechtaer fachdidaktische Forschungen und Berichte, Heft 16.

macht, ist die entscheidende Frage. Prengel (1995, 47) plädiert
dafür, Differenzen anzuerkennen und Gleichheit als
Gleichwertigkeit des Differierenden zu verstehen. Damit ist nicht
gemeint, "Weiblichkeit" oder "Männlichkeit" festzuschreiben, als
quasi naturgegeben hinzunehmen - wie in früheren
Differenztheorien -, vielmehr richtet sich der von Prengel (1995,
122) wieder eingeführte Begriff der Verschiedenheit "sowohl
gegen die Verdrängung und Entwertung von Lebenserfahrungen
als auch gegen ihre ontologisierenden und idealisierenden
Fortschreibungen."
Vor diesem allgemeinpädagogischen Hintergrund vertritt Gieß-
Stüber (2000, 268-272) folgende Thesen:
- Von latenten Potenzialen zu manifesten Kompetenzen
- Von der Abwertung zur intersubjektiven Anerkennung
- Von der Typisierung zur Pädagogik der Vielfalt
- Vom Sicherheitsdenken zum Umgang mit Unsicherheit
- Von der Idee "Für alle Dasselbe" zu dem Motto "Jedem das
Seine/Jeder das Ihre"
- Vom Leistungsvergleich zum Leistungsfortschritt.
Anders als diejenigen, die sich für Androgynitätspädagogik
einsetzen, versteht Gieß-Stüber die Mädchen und Jungen,
Männer und Frauen nicht als relativ einheitliche Gruppe. Ihr
Ausgangspunkt ist eine wünschenswerte Vielfalt und
Differenzen zwischen Einzelnen. Das macht das pädagogische
und didaktische Handeln mit Sicherheit nicht leichter, erscheint
mir aber insgesamt ein Weg zu sein, der sich von Klischees und
unnötigen Zuschreibungen entfernt. Denn wer mit dem Ziel der
Mädchenparteilichkeit oder Jungenarbeit antritt, kommt ohne
verallgemeinernde Annahmen über das jeweilige Geschlecht
nicht aus.
Mit der ersten These wendet sich Gieß-Stüber (2000, 268)
dagegen, die Lernenden mit einem Defizitblick zu betrachten;
vielmehr sollen individuelle Möglichkeiten besser ausgeschöpft
werden. Die zweite und dritte These hängen eng zusammen mit
der "Pädagogik der Vielfalt" von Prengel (1995), die darunter
eine "Pädagogik der intersubjektiven Anerkennung zwischen
gleichberechtigten Verschiedenen" (ebd. 62) versteht. Will man -
nach der vierten These - trotz der Differenz weg von der
einseitigen Zuschreibung von bestimmten Fähigkeiten und
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