Experimentelle Psychologie

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Experimentelle Psychologie
schaft, werden gewisse Handlungen, und mögen sie auch nur
innere Willensakte sein, für erlaubt, andere für nicht
erlaubt gehalten, und manche der erlaubten gelten als gut,
während alle nicht erlaubten als b ö s e beurteilt werden. Und
zwar werden diese Urteile einschränkungslos gefällt. Ferner
fühlen wir uns bedingungslos zu gewissen guten Handlungen
verpflichtet und von der Vollbringung böser abge*
schreckt. Über beides belehrt uns unser Gewissen. Die
Stimme dieses Gewissens lautet wenigstens in seinen elemen?
tarsten Forderungen bei allen Menschen aller Zeiten und
aller Rassen gleich, in Einzelfällen jedoch kann dem einen
eine Tat als sittlich erscheinen, die dem anderen ein
Greuel ist.
Mit den genannten Erscheinungen befaßte sich bisher vor allem
die Ethik, während sie neuerdings von manchen Psychologen als zu
ihrem Gebiet gehörig beansprucht werden. Pflichtbewußtsein, Gewissen
und Gewissensbisse, Befriedigung und Reue sind nun zweifellos
seelische Vorkommnisse, über deren Entstehung zunächst der Psychologe
Auskunft geben muß. Aber gehört auch das ganze System der
ethischen Sätze in die Psychologie? Das wird wohl ganz von dem
Ursprung dieser Sätze abhängen. Sind sie in der Hauptsache von
nicht-seelischen Sachverhalten abstrahiert, so fallen sie außerhalb des
Rahmens der Psychologie geradeso wie die Sätze der Mathematik, der
Völkerkunde, des Rechts. Sind sie aber nur aus dunklen Gefühlen,
angeborenen Instinkten und undurchsichtigen latenten Einstellungen
hervorgegangen, dann muß die Psychologie über jeden einzelnen von
ihnen Rechenschaft geben, und die Ethik wäre höchstens eine Zusatzwissenschaft
der Psychologie, die gewissermaßen das Inventar dieser
Sätze aufzunehmen und über die zwischen ihnen obwaltenden Beziehungen
zu spekulieren hätte. Trifft jedoch diese Auffassung nicht
das Richtige, dann hat der Psychologe nur die allgemeinen Quellen zu
bezeichnen, denen die ethischen Einsichten — denn das müssen sie in
diesem Falle sein — entspringen, und die auffallendsten Züge des sittlichen
Lebens verständlich zu machen.
Es wäre nun mit keinerlei Tatsachen zu belegen, wollte man das
sittliche Bewußtsein aus einem apriorischen sittlichen Gefühl ableiten.
Gefühle bauen sich ja immer auf Erkenntnisgrundlagen auf. Schon
eher könnte man etwa wegen der bei Tieren zu beobachtenden Anhänglichkeit
zwischen Alten und Jungen an Instinkte denken. Und zweifellos
ist auch die menschliche Eltern- und Kindesliebe von instinktiven
Trieben stark gefördert. Allein der Instinkt — und dasselbe gälte
von ererbten oder anerzogenen Gewohnheiten und latenten Einstellungen
— verleiht wohl eine triebhafte Neigung zu einer bestimmten Ver-