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La búsqueda de la calidad de vida
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promotores del desarrollo, desde los franciscanos y jesuitas de la época colonial, hasta
las ONG de la segunda mitad del siglo XX, no han querido o podido comprender: que
los guaraníes y, a fortiori, los pueblos indígenas y originarios pertenecen a una
civilización sistémica; por tanto, de no desarrollo, cuya mayor riqueza es saberse parte
integral del continuo biosférico.
Se podría leer más acuciosamente ambos cuentos para analizar sus mutuas
interrelaciones y comprender mejor su pensamiento económico/ecológico; pero he aquí
que este ejercicio rebasaría esta memoria. Entiéndanse los Comentarios, en general,
como ayudas a la comprensión de la información “telegráfica” del taller.
El Árbol de la vida
Para visualizar la información se
recurrió al arquetipo del Árbol de la Vida que
los guaraní de Kaami identifican en el
Algarrobo. Este árbol que acompaña a la
vivienda guaraní y chaqueña, como su living
room al aire libre, opera, además, como una
metáfora política de la función que asume su
autoridad étnica. El legendario Capitán
Grande del Isoso, Bonifacio Barrientos, se
llamó a sí mismo “Sombra grande”, al modo
como la que proporciona, justamente, el
Algarrobo en la canícula chaqueña: “sin
sombra no es posible la vida en el Chaco”.
El significado de la metáfora es evidente: la
autoridad guaraní, al modo del árbol, debe
cobijar a su pueblo: darle sombra, y asegurar
su alimento, como sus grandes vainas
colgantes que alimentan también a los
animales. El Algarrobo, al decir de los
ancianos, es “ el viagra de los guaraní”:
asegura la fertilidad de hombres y animales
y, con ello, la continuidad de la Vida.
En el taller se utilizó la metodología de
las tarjetas. Como se sabe, esta metodología
que se basa en la escritura, la abstracción y
el átomo: una idea por tarjeta, es idónea para
sociedades de tipo occidental: reduccionistas,
atomistas, basadas en la escritura y que
privilegian la abstracción; no tanto para
sociedades basadas en la oralidad, la
La comprensión guaraní de la Vida Buena
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narración de hechos concretos y que, encima,
los entiende como redes semánticas
mutuamente interconectadas.
Para evitar los inconvenientes de esta
metodología con pueblos indígenas
(abstracción y escritura, básicamente) pero
aprovechar de sus obvias ventajas: obtener
mucha información en poco tiempo,
utilizamos como soporte de las tarjetas un
gran Árbol, pintado por ellos mismos, para
no sólo visualizar sino facilitar también el lugar
de la información en el esquema general de
las cosas; en este caso el Árbol.
Los participantes se agruparon por
comunidades y allí se pudo verificar los
resultados positivos de la educación
intercultural bilingüe en área guaraní: los
jóvenes escribían en guaraní y/o castellano
lo que decidían los ancianos después de un
intercambio de opiniones en el grupo de
trabajo.
La metodología buscaba identificar los
conceptos que dibujan su comprensión de lo
que es Vivir bien; pero, además, se buscaba
precisar qué es lo que consideran
fundamental, cómo se consigue y cuáles son
los frutos más granados de esa Vida buena.
Para ello la metáfora del Árbol nos permitía
un primer acercamiento: las raíces, para ver
lo fundamental, el tronco y la ramas, para