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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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y guerreras capaces de federar grandes
comunidades. Estas comunidades estaban
establecidas en las riberas de los grandes ríos,
donde la agricultura es próspera. Los
españoles han destruido todas esas naciones
agrícolas, llegando incluso a ejecutar a los
tubichas; entonces los guaraníes han
encontrado refugio en las selvas más
montañosas donde las comunidades son más
pequeñas, nómadas, difíciles de localizar y
de dominar.
La organización
social guaraní se nos
muestra entonces
diversificada y compleja. La
estructura fundamental, el
tekoha, es una unidad de
producción-consumo,
unidad de vida religiosa y
política, que reúne en un
mismo territorio familias de
un solo linaje. Todas estas
familias viven bajo la
autoridad del pa’i,
responsable de la
comunidad, guardián de la
tradición y que, a menudo,
tiene poderes mágicos; a
menos que éstos estén
reservados a un chamán, el pajé.
Los dos modelos culturales de
Susnik 14
Susnik ha puesto en evidencia dos
modelos culturales que polarizan
diferentemente la evolución de esta
organización de base.
El primero es el del tekoha guasu, el
gran tekoha, que congrega varias casas
grandes en un pueblo protegido por
empalizadas. Esos pueblos podían aliarse y
14 Cf. B. Susnik, 1965
La comprensión guaraní de la Vida Buena
La organización social
guaraní se nos muestra
entonces diversificada y
compleja. La estructura
fundamental, el tekoha, es
una unidad de producciónconsumo,
unidad de vida
religiosa y política, que reúne
en un mismo territorio
familias de un solo linaje.
Todas estas familias viven
bajo la autoridad del pa’i,
responsable de la
comunidad, guardián de la
tradición y que, a menudo,
tiene poderes mágicos.
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formar especies de federaciones que los
españoles nominaron a partir del nombre del
tubicha que gozaba de gran prestigio,
llamado mburuvicha.
Susnik sostiene que incluso había
diferenciación y complementariedad de estos
pueblos federados, unos especializados en la
agricultura y los otros en la defensa o en la
guerra.
En estos tekohá
guasu, las autoridades
“políticas” hubieran tenido
una importancia superior
a la de las autoridades
“religiosas”.
El segundo modelo
cultural de Susnik es el de
los “montañeses” (los
kanigua). En las zonas
montañosas las familias se
ven obligadas a dispersarse
para enfrentar la
precariedad de recursos.
Los “techos” amparan
sólo a una población de
algunas familias o de una
sola, son los tey’i.
Las condiciones de vida serían, pues,
determinantes de lo que, para Susnik,
representan las etapas de una evolución. El
tey’i representaría un estado primitivo; el
tekohá el comienzo de una organización
social; el tekohá guasu, la forma más
avanzada de la sociedad guaraní.
Las dos evoluciones de Meliá
Melià ha considerado esta oposición,
observando la relación de los axé del
Paraguay con los guaraníes. Comienza
retomando la oposición de Susnik.