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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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elemento crucial de su relación con el mundo
occidental.
“Para ellos (los guaraníes actuales del
Paraguay) la tierra es una fuente de
subsistencia que fue creada para el uso de
todos. Sólo Dios posee la tierra. El cultivo
de la tierra como el fruto de la tierra es lo
mismo que crear hijos. Comprar la tierra
por consecuencia sería la misma cosa que
comprar al hombre, lo que significaría la
pérdida del concepto moral del ser humano
y por consiguiente de la dignidad
trascendental del ser del hombre 18 ”.
Pero hay otro motivo
de este éxito espectacular,
una innegable ventaja
económica: en las
reducciones los guaraníes
adquieren hachas de fierro
que les permiten más
fácilmente abrir en el
bosque vastas huertas,
crear numerosos excedentes
y multiplicar las
fiestas. Las reducciones ya
no son sólo un refugio para
la restauración de una
territorialidad guaraní, sino también la
oportunidad para el desarrollo del sistema de
la reciprocidad de dones.
“Ahora bien, dentro de esta
tendencia, se puede leer en el origen de
algunas reducciones el interés que
mostraban ciertos caciques hacia la
formación de aldeas mayores y
potencialmente más fuertes”. 19
Los misioneros realizan de alguna
manera el sueño de los tubicha: grandes
pueblos donde se puedan organizar fiestas,
espectáculos; donde puedan diferenciarse
18 Cf. Grünberg, 1975.
19 Meliá 1988b :198 -199.
La comprensión guaraní de la Vida Buena
Los guaraníes se dan
cuenta que el estatuto de la
“tierra” es un asunto capital,
puesto que su privatización
conduce a la desaparición de
su tekohá y, por consiguiente,
de su teko. Y desde esta
época siempre han hecho de
la tierra un elemento crucial
de su relación con el mundo
occidental.
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numerosos estatutos. Pero he aquí que a
partir de ese momento, la experiencia
religiosa, centrada en la redistribución y la
organización colectiva según el imaginario de
los pajé, empezó a ser cuestionada.
¡Los religiosos cristianos se alían con
los tubicha guaraníes!. Esta alianza se hace
en desmedro de los pajé. Melià observa en
efecto: “...las cartas que relatan los pasos
fundamentales de una nueva reducción, están
llenas de esas convenciones pasadas entre
el misionero y uno o varios caciques. Como,
por otra parte, el cacique solía encontrar
en su comunidad o en su
contorno, algún chaman
o “hechicero” que con sus
visiones proféticas y con
sus llamadas radicales a
la tradición, se oponía al
pacto colonial, cacique y
misionero llegaban
también a convertirse en
aliados para eliminar el
carácter contestatario del
“hechicero”, marginado,
y así anular su posible
influencia.”
Los religiosos se atribuyen la autoridad
suprema, por el don a los caciques, de
capacidades de producción que refuerzan su
prestigio. Como contrapartida, los caciques
aseguran la derrota de los pajé y el éxito de
las referencias religiosas misioneras.
El compromiso histórico de las
reducciones no es obra exclusiva de los
misioneros. Aquí contribuye la parte
amerindia: la derrota de los chamanesprofetas
fue posiblemente la derrota de los
chamanes religiosos frente a los caciques
políticos que pretendían proseguir el
desarrollo de la reciprocidad positiva gracias