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Aproximaciones a las economías indigenas.
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éstos, tendemos instintivamente a
interpretarlos, ora como simple ignorancia,
ora como sentimentales “voces de los
pobres”. La cualidad teológica de nuestra
convicción sobre la rectitud de nuestra
apuesta por el Principio económico de
Intercambio y Acumulación es tal que, a pesar
de las cifras en contra, estamos decididos a
luchar contra la pobreza indígena, incluso por
sobre sus objeciones y secular resistencia. Esta
historia, por cierto, no es de ahora; lleva casi
quinientos años, como esperamos poder
haber mostrado en las
páginas precedentes.
Nuestro sentimiento
de superioridad
justifica la continua
expansión de nuestro
sistema econó-mico, la
explotación, tala y
pavimentación del
mundo natural, sin sentir
culpabilidad por las
tierras de los pueblos indígenas que
destruimos en aras del progreso. Nuestra
mitología lo apoya, nuestro sistema
económico está basado en ello y nuestras
instituciones financieras -desde el Bancosol
hasta el Banco Mundial- están empañadas
en asegurar la continuidad de este camino,
aunque todo un país, como la Argentina
actual, se esté precipitando al abismo.
Pero, he aquí que esta certidumbre ha
empezado a quebrarse: primero desde las
ciencias de punta: mecánica cuántica,
ecología, teoría de sistemas, química
atmosférica, ciencias de la tierra...; luego
desde la misma teología: nuevas lecturas
exegéticas del Génesis/Bereshit..; después,
desde el ámbito del activismo social: las
campañas de grupos como Rainforest Action
Network, Green Peace, ¡Earth First!, los
Movimientos Antiglobalización... han
empezado a cuestionar tales actitudes y
políticas. La misma cooperación interna-
La comprensión guaraní de la Vida Buena
La misma cooperación
internacional está empezando
a dar este viraje epocal para
poder, así, cumplir su
mandato institucional: establecer
relaciones humanas con
el Sur, en base a la lógica del
don: no en vano se
autodenominan como
“donantes”
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cional está empezando a dar este viraje epocal
para poder, así, cumplir su mandato
institucional: establecer relaciones humanas
con el Sur, en base a la lógica del don: no en
vano se autodenominan como “donantes”;
no estoy muy seguro, empero, que todos
comprendan las implicaciones del don. La
orientación al Cliente y actuar a Demanda
son las nuevas señales de este cambio en la
Cooperación internacional. Suma Qamaña
y, ahora Ñande reko, son dos operaciones
por conocer a nuestros Clientes de la manera
más profesional posible
para, justamente, servirles
mejor.
De todos modos,
desde una meditación acerca
de la Calidad de vida,
reparemos en lo siguiente, a
la luz del magistral texto de
Sahlins.
Tiempo libre abundante
La publicación de Stone Age
Economics, en 1972, debería haber
desbaratado la mayoría de los paradigmas
modernos, según los cuales definimos los
aspectos beneficiosos de nuestra tecnología.
Sahlins, catedrático de la Universidad de
Chicago, ha utilizado sus investigaciones de
las sociedades indígenas para formular el
poderoso argumento de que, al revés del
sentido común occidental, estas sociedades
disfrutan grandes cantidades de “tiempo
libre”, satisfacen sus deseos materiales y sus
necesidades espirituales con poca dificultad,
no trabajaban muy duro y, lúcidamente,
optan por una economía de reciprocidad, que
nosotros, erróneamente, llamamos de
“subsistencia”. Es decir, a propósito, no
acumulan excedentes; los redistribuyen en la
fiesta, como en el Gran Poder. Esto, por
razones que exigen psicoanálisis, nos es
incomprensible e intolerable.