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3. El encuentro de Occidente con la
Indianidad guaraní
Para poder erradicar la actual pobreza y exclusión guaraní, es preciso encarar las
relaciones con el mundo indígena en términos de civilización y cultura. Tienen que estar
bien claras, para todos, las diferencias y, sobre todo, tenemos que tener lucidez acerca de
los términos de referencia del desencuentro y malentendido entre Occidente y , en este
caso, la indianidad guaraní. Sin esa comprensión, nos vamos a seguir engañando todos.
Casi cinco siglos de autoengaño mutuo, pareciera tiempo suficiente para una especie que
se ha autocalificado de “sapiens”.
Los pueblos indígenas no son formas arcaicas de Occidente, de modo que
“desarrollándolas” (antaño través de las misiones y hogaño a través de los municipios
republicanos) algún día llegarán a ser como las sociedades del occidente moderno. Esta es
una peligrosa ilusión, pues es una fatamorgana que moviliza recursos y energía para una
causa imposible que, por un lado, perjudica a los “beneficiarios” y, por otro, expone como
ineficientes y nada profesionales a los donantes y sus entidades ejecutoras.
La indianidad es el polo opuesto de occidente; es su otra mitad reprimida y, viceversa,
occidente es la otra mitad rehusada por la indianidad. El siglo XXI empezará cuando
ambas mitades se sientan y se sepan complementarias en sus diferencias. Estamos
preparando esa nueva aurora de la humanidad.
3.1. El quid pro quo guaraní, Dominique Temple
Dominique Temple es, probablemente, el pensador de la economía más importante del
siglo XX por la sencilla razón que supo ver las partes (Principio de Reciprocidad y Principio de
Intercambio) y el Todo de la Economía: su mutua complementariedad. En tanto que todos los
economistas de la edad moderna tomaron la parte (el Principio de Intercambio) por el Todo de la
Economía, ignorando o reprimiendo o absorviendo, como “Informalidad”, el principio opuesto.
La pobreza del Tercer Mundo proviene, en gran parte, de este “malentendido” que Temple
denomina quid pro quo: tomar una cosa por la otra.
La fecundidad de su pensamiento proviene de la lectura de la obra de Marcel Mauss y de la
obra del lógico Stephan Lupasco. El modelo conceptual elaborado, “la dialéctica del don”, le
permitió releer críticamente el instante en que Occidente se encuentra con la Indianidad. El texto
que ahora presentamos ha sido traducido para esta edición, por Carmen Bedregal y revisado por
Jacqueline Michaux, de un paper en francés que circuló restringidamente entre sus amigos.
I. El quid pro quo colonial
1 . El don de los víveres
En 1500, el portugués Alvarez Cabral,
conduce trece naves y mil doscientos
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hombres en la ruta de las Indias abierta por
Vasco de Gama; descubre el Brasil, toma
simbólicamente posición del territorio, pero
prosigue su ruta. Diez y seis años más tarde
el español Díaz de Solís explora el río de La
Plata 1 .
1 Así nombrados porque los indígenas vistos en las orillas parecían llevar adornos de plata.
Ñande Reko
El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní