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“Fueron juntándose los caciques
comarcanos a ver los Padres y tomar cuñas
(que es con lo que se prendan) porque
recibida la cuña se obligan a reducirse o si
se quiere ir, volverá (...)Este mismo día,
habiendo acabado de repartir doscientas
cuñas antes de decir misa, escribió un
billete el padre Roque al padre Pedro
Romero (que fue el último que escribió en
esta vida) en que decía que estaba aquella
reducción tal cual se podía desear, y que si
tuvieran cuñas vendrían más de quinientos
indios) “citado por Meliá”.
“Otras ventajas que pueden
considerarse menores, pero que
probablemente ejercieron una considerable
influencia psicológica en los indios, eran
también motivo de atracción. A veces eran
los presentes y regalos de ropas y objetos
de metal, cuchillos, tijeras, anzuelos, agujas
(...) Otra era incluso la repartición de
alimentos” 25 .
Las reducciones jesuitas
Son los jesuitas, quienes fortalecidos
por su sujeción directa a la corona de España,
que van a poder afrontar el poder colonial y
negar a los encomenderos el acceso a las
reducciones. Ellos van a crear un Estado
dentro del Estado y definir las condiciones
de un nuevo sistema de reciprocidad,
condiciones que serán aceptadas por los
guaraníes.
“La defensa del indio contra el
servicio personal que exigían los
encomenderos consistía un principio básico
del plan jesuítico de reducción. Los padres
que se fueron a fundar las reducciones del
Guayra, llevaban instrucciones precisas de
su provincial Diego Torrez Bollo, para que
se controlara la entrada de españoles y de
25 Citado por Melià, 1988b, 180.
26 Meliá, 1988b :180.
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ningún modo se permitiera que estos
sacaran “piezas” es decir indios de
servicio 26 ”.
La reducción jesuita es constituida a
partir de la distinción de dos sectores,
inapropiadamente llamados “sector privado”
y “sector común”.
El sector “privado” es el de la
producción familiar guaraní, tradicionalmente
comunitaria, fundada en el don y en la
reciprocidad, pero aquí reducida a la esfera
familiar nuclear y que hasta ahora tiene vigor
en las familias de los campesinos paraguayos.
No se trata, evidentemente, del sector
privado en el sentido capitalista del término,
es decir, destinado a satisfacer un interés
egoísta. Se trata, por el contrario, de un
territorio en el cual cada uno ejerce
soberanamente su responsabilidad de
productor donador; un territorio inviolable
donde la autoridad superior de la comunidad
no puede invadir por sus prerrogativas sobre
la autoridad personal. La noción de sector
privado se refiere a la doctrina de Francisco
de Asís, fundada en el don y la reciprocidad.
Es posible que la concepción de
“dominio privado” de Santo Tomás de
Aquino no sea tampoco contradictoria con
la de los guaraníes y así la conjunción guaranífranciscana-jesuita,
podría explicarse porque
lo “privado” se define, tanto por los unos
como por los otros, dentro del campo de la
responsabilidad individual del don y no del
interés privado.
El sector llamado “común” agrupa las
actividades del servicio público. A partir de
entonces, los guaraníes trabajan
colectivamente bajo la autoridad, ya no de
los mejores de entre ellos, sino de los
Ñande Reko
El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní